Psicología Del Mexicano
PSICOLOGÍA DEL MEXICANO
PSICOLOGÍA DEL MEXICANOJUAN DAVID PEREZ PEREZRED TERCER MILENIO
AVISO LEGALDerechos Reservados 2012, por RED TERCER MILENIO S.C.Viveros de Asís 96, Col. Viveros de la Loma, Tlalnepantla, C.P. 54080, Estado de México.Prohibida la reproducción parcial o total por cualquier medio, sin la autorización por escrito del titular delos derechos.Datos para catalogación bibliográficaJuan David Pérez PérezPsicología del mexicanoISBN 978-607-733-158-2Primera edición: 2012DIRECTORIOBárbara Jean Mair RowberryDirectora GeneralJesús Andrés Carranza CastellanosDirector Corporativo de AdministraciónRafael Campos HernándezDirector Académico CorporativoHéctor Raúl Gutiérrez Zamora FerreiraDirector Corporativo de FinanzasXimena Montes EdgarDirectora Corporativo de Expansión y Proyectos
ÍNDICEIntroducción4Mapa conceptual5Unidad 1. Personalidad, herencia y ambiente7Mapa conceptual8Introducción91.1 Historia cultural del mexicano101.2 Filosofía mexicana de la cultura131.3 Filosofía cultural y sociedad en México171.4 Cultura y personalidad del mexicano20Unidad 2. Tipología del mexicano23Mapa conceptual24Introducción252.1 Identidad mexicana262.2 Tipos de mexicanos292.3 Actitud transcultural del mexicano332.4 Cómo somos los mexicanos382.5 El yo del mexicano41Unidad 3. El mexicano y sus determinantes sociales47Mapa conceptual48Introducción493.1 Problemas del mundo en transición503.2 Quiénes somos los mexicanos533.3 La religión y el mexicano553.4 El trabajo y el mexicano572
Unidad 4. Valores y motivaciones de la sociedad mexicana59Mapa conceptual60Introducción614.1 Flojera, ¿una realidad mexicana?624.2 Tristeza y psicopatología en México664.3 La familia mexicana694.4 Abnegación de los mexicanos734.5 La corrupción en México784.6 Etnopsicología mexicana81Bibliografía87Glosario893
INTRODUCCIÓNEl propósito general de Piscología del mexicano es que el estudiante identifiquelas características de los procesos históricos, sociológicos, psicológicos yeconómicos. Describirá los elementos que distinguen al tema central de estelibro, lo definen y caracterizan. Analizará los distintos determinantes sociales yreflexionará sobre la importancia de los valores culturales del mexicano.México es una gran nación que se fortalece diariamente con el esfuerzo,trabajo y dedicación su gente. Es una sociedad pluricultural que alberga en suseno a personas que hablan alguna de las noventa y dos lenguas o variantesdialectales usadas por cincuenta y seis grupos étnicos.La diversidad cultural es reconocida por el artículo cuarto de laConstitución Política del país, donde se señala el carácter pluricultural y seestablece el compromiso de la ley para proteger y promover las lenguas,culturas, usos, costumbres y formas específicas de organización social de lospueblos indígenas.Al hablar de México vienen a la mente sus ríos, cañadas, valles ymontañas; sus centros turísticos, sus pueblos y ciudades, que hacen de Méxicoel país más hermoso del orbe de la creación. Es la tierra de los guerreros delSol, donde se canta, ríe, juega, baila, pero también se trabaja, se lucha ydiariamente se escribe la historia de una gran nación.El presente muestra algunas características de la psicología delmexicano: su personalidad, herencia, ambiente, su tipología, sus determinantessociales, motivaciones y valores, que hacen de la sociedad mexicana unaauténtica nación que está abierta al cambio; que practica y vive la democraciacimentando cada día los valores universales y la convivencia pacífica entre lossuyos y con los vecinos.4
MAPA CONCEPTUALPERSONALIDAD,LA TIPOLOGÍAHERENCIA YDEL MEXICANOAMBIENTEPSICOLOGÍADEL MEXICANOVALORES YEL MEXICANOMOTIVACIONESY SUSDE LA SOCIEDADDETERMINANTESMEXICANASOCIALES5
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UNIDAD 1PERSONALIDAD, HERENCIA Y AMBIENTEOBJETIVOEl alumnoidentificarálascaracterísticas de los procesos históricos,sociológicos, psicológicos y económicos del mexicano.TEMARIO1.1 HISTORIA CULTURAL DEL MEXICANO1.2 FILOSOFÍA MEXICANA DE LA CULTURA1.3 FILOSOFÍA, CULTURA Y SOCIEDAD EN MÉXICO1.4 CULTURA Y PERSONALIDAD DEL MEXICANO7
MAPA CONCEPTUALHISTORIAFILOSOFÍACULTURALMEXICANADELDE LAMEXICANOUNIDAD 1CULTURAPERSONALIDAD,HERENCIA YAMBIENTECULTURA YFILOSOFÍA,PERSONALIDADCULTURA YDEL MEXICANOSOCIEDAD ENMÉXICO8
INTRODUCCIÓN A lo largo del tiempo el hombre ha evolucionado satisfactoriamente dentro de sucontexto cultural, apoyado en la herencia y los instrumentos culturales que se lehan brindado para su desarrollo. Para su estudio se han tomado en cuentamuchos enfoques y criterios. El mexicano es una persona muy peculiar desde lopsicológico y lo social; su personalidad encierra un sin número de interrogantes.Esta unidad abarcará la personalidad del mexicano y cómo se desenvuelveen su entorno, así como el devenir de su historia a lo largo de su vida.Es necesario prestar atención al hombre crecido en México, esa patria quese ha bordado poco a poco con fuerza, lucha, dignidad, y a la cual el mexicanole ha dado todo y a la vez le ha quitado una parte.9
1.1 HISTORIA CULTURAL DEL MEXICANOEn el continente americano se encuentra una región de tierra húmeda y lluviasregulares donde algunos grupos humanos comenzaron a ejercer la agriculturahace miles de años. Esta región hoy se conoce con el nombre de Mesoaméricay cubre parte del territorio mexicano y de varios países centroamericanos. Unade las colosales culturas de Mesoamérica fue la de los mexicas o aztecas,quienes lograron dominar gran parte de la zona.Cuentan las tradiciones que los mexicas vivían en un lugar llamado aztlán yque de allí peregrinaron rumbo al sur, obedeciendo el precepto de su diosHuitzilopochtli. Al llegar a la cuenca de México hallaron que los mejores lugaresestaban ocupados por otras tribus, por lo cual decidieron establecerse enChapultepec. Allí vivieron en paz un tiempo hasta que otros pueblos les hicieronla guerra y los arrojaron del lugar.Los mexicas obtuvieron el beneplácito de sus vecinos poderosos paraestablecerse en Tizapán, región árida y pedregosa donde abundaban diversosanimales ponzoñosos.Sin embargo, como los recién llegados eran muy trabajadores, prontoconvirtieron aquel páramo en tierra cultivable. Los mexicas demostraron ser unpueblo muy especial: sabían aprovechar hábilmente hasta el mínimo de losrecursos y además les gustaba la guerra; de ahí que los otros pueblos losmiraran con temor y los obligaran a cambiar constantemente de residencia.Los mexicas también eran muy religiosos, por eso cuando en un islote dellago Texcoco encontraron la indicación de su dios: “un águila sobre un nopaldevorando a una serpiente”, resolvieron que en ese lugar debían establecerse,y ahí fue donde crearon Tenochtitlan.Era el año 1325 de nuestro calendario. El islote que encontraron losmexicas pertenecía a los tepanecas de Azcapotzalco, por lo que tuvieron quepagar tributo al gobernante de ese lugar. Según la leyenda, éste llegó alextremo de exigirles patos y garzas que estuvieran empollando, y cuyospolluelos rompieran el cascaron en el preciso momento de la entrega.10
Nuevamente se manifestó el ingenio de los mexicas, quienes construyeronchinampas para acrecentar el terreno del islote y recoger dos o tres cosechas alaño.Sin embargo, no podían considerarse seguros al permanecer en el territorioque habitaban, debido a que cada vez eran mayores las pretensiones de lasautoridades de Azcapotzalco. Por eso, para ganar su independencia, se unieroncon sus vecinos de Tlacopán y Tezcoco y formaron la Triple Alianza.De esta manera lograron vencer a los tepanecas y adquirir su soberanía, esdecir, se hicieron dueños del territorio que ocupaban y obedecieron únicamentea sus propias autoridades. Tuvieron su propio estado, territorio, población ygobierno. El primer gobernante del joven estado mexica fue Itzcoatl.Después de su emancipación, Tenochtitlan siguió siendo parte de la TripleAlianza. En ese entonces Tezcoco era el señorío más importante de esos trespueblos guerreros. Después sería superado por los mexicas, quienes hacia1500 habían ya conquistado muchos pueblos.Esto les permitió dominar la Triple Alianza y empezaron a exigir que lostributos de los otros señoríos se entregaran a Tenochtitlan, con lo que su ciudadfue creciendo en importancia y poderío. Continuaron aumentando susconquistas por medio de la guerra.Exigían que los pueblos vencidos les pagaran tributo, pero a la mayoría lespermitían conservar su idioma, sus costumbres y sus propias autoridades. Fueasí como los mexicas dominaron a casi todos los pueblos mesoamericanoshasta formar un vasto señorío que con el tiempo, al aumentar el territorio y lapoblación, fortalecería su estado.Esta identidad mexicana descrita en líneas preliminares muestra un vastoconjunto de rasgos propios que hacen únicos a los habitantes de México.Muestra sentido de responsabilidad, de trabajo, de unidad, de sabiduría y fe; ytambién refleja todas aquellas virtudes que lo diferencian de los demás países.Menciona a un mexicano pasivo y obediente que sabe convivir en familia ytener amistades; que es fuerte y de sangre guerrera. Un mexicano autónomo11
que es obediente y a la vez dominante; que despierta a su inteligencia y buscasu independencia. Al adquirir independencia el mexicano se identifica como unindividuo capaz de hacer bien las cosas, y es complaciente, afectuoso, filiativo,pero a la vez prefiere estar en puestos de mando, ocupar posiciones altas en elcampo profesional; es honesto y político. En su política garantiza la igualdad, lalibertad y la seguridad jurídica para todos los ciudadanos.Hablar de identidad mexicana es hacer conciencia de la vida misma de unagran nación; es la búsqueda concreta de sus acciones pasadas, presentes y lacosmovisión de un mundo cambiante. Según Luis Villoro1 (1998), la historia deMéxico nace a partir de la Conquista.Esto debido a que se da la fusión de dos mundos, el encuentro de doscivilizaciones diferentes y que por ende obliga a cambios drásticos y marcadosen la conducta social de los individuos mexicanos de esa época. Miguel LeónPortilla (1979)2 escribió que la historia de la Conquista se cuenta en dosversiones distintas: la de los conquistadores y la de los vencidos. Bastaráentonces con entender la identidad mexicana desde la óptica del autor que nosla relate.Entre los mexicas habían dos grupos sociales: pipiltin y macehualtin. Lospipiltin eran los gobernantes y sacerdotes, y los macehualtin eran el resto delpueblo. El gobernante, llamado tlatoani, era elegido de entre los pipiltin másimportantes, quienes eran descendientes de los gobernantes.Un grupo de pipiltin aconsejaba al tlatoani en asuntos de gobierno. Porejemplo, en las escuelas se enseñaba a los niños a soportar el sufrimiento y adesarrollar una gran resistencia. La educación era diferente para las dos clasessociales: los niños macehualtin entraban al Tepochcalli, donde se entrenaba alos soldados que se necesitaban para las conquistas mexicas; los pipiltin onobles entraban al calmecac, donde se preparaba a los futuros gobernantes ysacerdotes.12Carlos Pereyra, et al., Historia para qué pág. 40.Miguel León Portilla, La Conquista, pág. 64.12
Esta identidad social y la manera ordenada de vivir fortalecían a los mexicaso guerreros del sol, pero fueron interrumpidas por los españoles a partir de1492, cuando Cristóbal Colón llegó al continente americano en su afán debuscar un camino occidental hacia la India.En noviembre de 1519 Hernán Cortés y sus hombres llegaron aTenochtitlan aliados con los señoríos de los Totonacas de Cempoala y los deTlaxcala, éstos últimos crueles enemigos mexicas. En esa ocasión sesucedieron una serie de acontecimientos cuyo desenlace se daría el 13 deagosto de 1521 con la caída de México-Tenochtitlan, tras 75 días de sitio enque los mexicas padecieron la guerra, la sed, el hambre y las epidemias.ACTIVIDADES DE APRENDIZAJETraza una línea del tiempo acerca de la historia cultural de México.Lee y comenta, desde tu punto de vista, qué nos dice Luis Villoro sobre lahistoria de México.Elabora un cuadro sinóptico de la cultura mexica.1.2 FILOSOFÍA MEXICANA DE LA CULTURAEn gran parte la historia de la cultura de México se entiende a través de susmontañas. La base de nuestra formación cultural a partir del mundo náhuatlestá centrada en las montañas, puesto que nacemos del suelo rico en energía,fertilidad y pureza de aquella estructura interminable representada por cadenaspermanentes de tierra levantada entre el mar y el cielo.La cultura náhuatl se edificó entre valles y cuencas rodeadas por montañas.En el pasado más remoto existieron complejas migraciones que llevaronconsigo una cultura que trasladaron hacia el altiplano. Como lo describeRamírez, “desde hace tiempo, con muy diferentes criterios, con diversosenfoques y desde ángulos variados, el mexicano y su manera de ser se ha13
transformado”.3 La cultura mexicana está compuesta por varias generacionesque a lo largo de la historia han brindado costumbres, tradiciones y un mosaicocultural impresionante del que todos somos partícipes.Una vez solidificada la cultura, la cosmovisión (que define nocionescomunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la ciencia hastala religión) abarcó las artes, el culto y la política, la cual mantuvo un enlace yuna unión extraordinaria de este pueblo. La estructura del pueblo náhuatl,mágico y religioso en sus raíces, es profundamente centralista.Una de las ideas fundamentales de la religión azteca consiste en agrupar atodos los seres según los puntos cardinales y la dirección central de abajoarriba. Por eso en la mentalidad mexicana son tan importantes los númeroscuatro y cinco, así como en la mentalidad mágico-occidental es importante elnumero tres.Esta idea fundamental de los cuatro puntos cardinales y de la región central(abajo arriba) que da la quinta región, se encuentra en todas la manifestacionesreligiosas del pueblo azteca. Es uno de los conceptos que sin duda este pueblorecibió de las viejas culturas de Mesoamérica.No sólo los dioses se agrupan de esta forma, también lo hacen losanimales, las plantas, los días y los hombres. Por el día en que se nace sepertenece a uno de los cuatro puntos. El hombre recibe el nombre del día enque nace de acuerdo con el calendario de 260 días.En este eje que se organiza y se unifica como un todo, lo que se encuentradisperso ha sido acomodado por el hombre en el centro mismo de suexistencia.“En el arte monumental prehispánico la medida de todas las cosas es elmito”.4 De la misma forma que en el arte griego la medida de todas las cosas esel hombre. Como ya se mencionaba, el hombre es el centro de todo su34Santiago Ramírez, El mexicano, psicología de sus motivaciones, pág. 25.Santiago Ramírez, ob. cit. pág. 45.14
contexto; todo gira alrededor de él. Lo que es llamado centralismo mágicoreligioso va a invadir a los instrumentos de cultura en el mundo náhuatl.Los instrumentos utilizados por el hombre para llegar al conocimiento noserán más que fantásticos y prodigiosos. En la política habrá una parejagobernante: Tecatecutli y Cihuacóatl, quienes compartirán el poder que se lesha otorgado.El maíz y el pasto crecen y vivifican bajo el influjo de Tlaloc y de sucompañera Chalchihuatlicue. Ahora bien, una de las representaciones máslogradas estéticamente en la figura monumental azteca es la de Coatlicue (la dela falda de serpientes), donde se encuentran agrupados y centralizados losconceptos filosóficos y vitales de la cultura náhuatl.La estructura piramidal hace confluir en el centro los cuatro puntoscardinales de los lienzos de la escultura. Gutiérrez Tibón (2004) expresa en:“México en el centro de la luna”:5Este centro nos coloca en un paralelismo preciso entre un mar rojo, bajo eltítulo de Tezcatlipoca blando. La seguridad se encuentra en el centro dondehabita la pareja primordial. El oriente nos presenta la zozobra, esa espera quenos coloca sobre ascuas del sol que ya no aparecerá. Es decir, que hay entodo momento de la vida del ser humano una especie de incertidumbre y laforma más correcta de enfrentarlas es mediante la fe en aquello que no se ve,pero se alimenta en la esperanza de un mundo mejor y nuestros antepasadoslo sabían muy bien.El centro es hierático y adusto; su sentimiento, pensamiento y acción,polarizados hacia la divinidad. La escultura, la poesía y la forma de gobiernosdedicados al señor del cerca y del junto, en el culto del mar y cerca de éste, lacerámica y la escultura, se hacen más humanas que divinas. La cosmovisión5Santiago Ramírez, ob. cit. pág. 116.15
cambia conforme al ciclo de los cuatro puntos. Lo cotidiano le da una nuevaforma al arte.La amenaza se encuentra fuera del centro; al mar se fue Quetzalcóatl. Unaprofecía célebre hizo Quetzalcóatl cuando predicó en Chollolan:y que en un año señalado con el jeroglífico vendrían de la parte oriente porsobre las aguas del mar unos hombres blancos y barbados que lesdespojarían del dominio de la tierra y señoreando todas le harían abrazar laley del evangelio. En los siglos dos y tres que anteceden a la llegada de losespañoles, la teocracia militar, sustancialmente militar, sustancialmenteazteca, empieza a hacerse expansiva, imperialista y comercial. Pochtecas yguerreros forman parte de la cabeza de flecha de una expansión que prontova a ser decapitada por la Conquista.6Las diferentes formas de ver al mundo de los españoles, explotando el mitode El Dorado, no se interesa por el sustento si no por la riqueza. Mano de obrabarata y metales es su lema. A la expansión se une una explotación centralistade la montaña.“El mar sirve para importar y exportar metales que consoliden imperiosdecadentes; sedas que vistan a antiguos soldados, pero nunca alimentos quenutran carnes indígenas.”7 Focos que confluyen en el gran centro y en lospequeños centros. Geografía que divide, que impide el dialogo, que hace difícilla comunicación, lo cual da lugar al recelo y la desconfianza hacia el individuo yhacia los valores del grupo. Es por eso que México no es un país sino muchospaíses.El hombre en México ha desplazado su centralismo histórico. Ahora, encambio, desconfía de lo diferente y novedoso. Se dejará el centralismo a unlado, la introversión, la desconfianza y el soterrado vivir cuando la expansión, laalegría y el contacto se conviertan en una manera nueva de ser. sea eso.67Santiago Ramírez, ob. cit. pág. 117.Idem.16
Cuando la clase media no trascurra desconfiada entre el silencio del indio y,sobre todo, el silencio del criollo, entonces el mexicano con la frente en altopodrá ponerse cara a cara con el mar.ACTIVIDADES DE APRENDIZAJEA partir de la lectura previa escribe un concepto general acerca de la filosofía dela cultural de México.1.3 FILOSOFÍA CULTURA Y SOCIEDAD EN MÉXICOAl comenzar el siglo XX México fue marcado por el positivismo, aunque laconcepción de este término no era la misma para el hombre cotidiano y para elcientífico. Sin embargo, el mismo significado se aplicaba a la vida. Contra elutilitarismo y materialista positivista, emprendió una campaña el ateneo de lajuventud, cuyos miembros eran los más selectos de la elite mexicana.Ellos buscaban rejuvenecer el ambiente en el sentido estricto de lointelectual, introduciendo una nueva filosofía espiritualista que restableciera losaltos valores de la vida. Incluso en nuestros tiempos está creciendo lanecesidad de darle más importancia a los valores que, como sabemos, se hanido olvidando.No podemos decir que se han perdido o desaparecido porque aún estánaquí, sólo que algunos ya no se ponen en práctica. Estas nuevas ideasinquietaron a la juventud y despertaron un entusiasmo muy alto por la cultura ylo que se envolvía en ella. Pero muy pronto el entusiasmo se apagó.En 1919 Vasconcelos inicia su obra de educación popular, lo cual trae uncambio en nuestra cultura. Su idea trataba de una educación elementalextensiva, vista como justicia social, en la cual la educación debía ir a lo largodel país, llegando hasta los pueblos más marginados.Éste fue un cambio rotundo en la
Unidad 2. Tipología del mexicano 23 Mapa conceptual 24 Introducción 25 2.1 Identidad mexicana 26 2.2 Tipos de mexicanos 29 2.3 Actitud transcultural del mexicano 33 2.4 Cómo s
E INTEGRACI Ó N EDUCATIVA Y SOCIAL Myriam De la Iglesia Premio extraord. en la Lic. de Psicopedagog ía. Doctora en Psicolog ía. Orientadora en un Centro Espec ífico de Ni ños con Autismo CONTENIDO Introducci ón (p. 1) 1. Marco conceptual (p. 2) 1.1. Evoluci ón del concepto de educaci ón especial 1.2. Definici ón del alumnado con .
particularista del mexicano. Ya desde el principio del siglo XX, surge en México una psicología particularista que reacciona contra la psicología universalista europea o estadounidense y que vuelca su interés hacia la particularidad del mexicano. Esta psicología del mexicano es
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