LA ARQUEOLOG A FUNERARIA Y LA MASONER A
La Zaranda de Ideas 3 - 2007LA ARQUEOLOG A FUNERARIA Y LA MASONER ADiego Figueroa *RESUMENEl presente trabajo1 está dedicado al estudio del simbolismo masónico de los cementerios.Para esto, definiremos la Arqueología Funeraria, la Masonología científica y la Masonería. Luego,analizaremos las manifestaciones funerarias masónicas de los cementerios de la Ciudad deBuenos Aires y explicaremos los símbolos masónicos, situándolos en el contexto de la Logiapara que adquieran su auténtico significado. Nuestro objetivo es realizar un aporte a todasaquellas investigaciones que centren su interés en la Masonería, especialmente a la „ArqueologíaMasónica‰.Palabras clave: Cementerios - Simbolismo - Masonología - Variabilidad - LogiaABSTRACTThis work is dedicated to the study of masonic symbolism in cemeteries. First, FuneraryArchaeology, scientific Masonology and Masonry are defined, mentioning their origin, history, initiaticcharacter and variability, particularly in Argentina. Then, the masonic funerary manifestations incemeteries of Buenos Aires are analyzed, and masonic symbols are explained in the context ofeach Lodge. The objective is to build some guide-lines for Masonic studies, especially in the fieldof „Masonic Archaeology‰.Key Words: Cemeteries - Symbolism - Masonology - Variability - LodgeINTRODUCCIŁNEn los últimos tiempos, atravesamos un augecada vez mayor del interés que despierta laMasonería en los medios de comunicación y en elpúblico en general. Esto también se manifiesta enel creciente número de investigaciones científicasdedicadas al tema y en las investigacionesarqueológicas sobre el simbolismo masónicode los cementerios (Romandetti Dasso 2003;Sempé y Rizzo 2003; Serchio 2003; Cara 2005;Moya y Nogueira 2005), que proponemosllamar „Arqueología Masónica‰. Pero el estudiodel fenómeno masónico exige, por sus propiascaracterísticas, que sean tenidos en cuentaciertos criterios de investigación para poderacceder a su adecuada comprensión, porlo que el objetivo de este trabajo consisteen establecer ciertas pautas y lineamientosaplicables a las investigaciones científicas sobreMasonería. En primer lugar, definiremos a laMasonería, mencionando su origen, su carácter* Carrera de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras, UBA. Segurola 3205, CP 1417, CapitalFederal - mmdiego figueroa@yahoo.com.arFigueroa, Diego. 2007. La arqueología funeraria y la Masonería. La Zaranda de Ideas. Revista de JóvenesInvestigadores en Arqueología 3:93-110. Buenos Aires.93
Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masoneríainiciático y su amplia variabilidad, incluso en laArgentina. Posteriormente, caracterizaremoslos estudios de la Arqueología Funeraria. Luego,describiremos las herramientas conceptualesy metodológicas de la Masonología científica.Por último, analizaremos las manifestacionesfunerarias masónicas que pueden encontrarseen los cementerios de la Ciudad de BuenosAires, explicando el significado de los símbolosmasónicos y la necesidad de situarlos en elcontexto de la Logia para poder comprenderlosadecuadamente.LA MASONER AEl nacimiento de la Masonería Especulativamoderna (Figura 1) puede fecharse el 24de junio de 1717, cuando cuatro logiaslondinenses, The Goose and the Gridion („La Ocay la Parrilla‰), The Crown („La Corona‰), TheApple Tree („El Manzano‰) y The Rummer andGrapes („El Cubilete y las Uvas‰), se reunieronpara formar una Gran Logia y elegir un GranMaestro. Esto significa que no decidieronfusionar las cuatro logias en una sola, sinocrear un organismo federal denominado „GranLogia‰ con un Gran Maestro al frente, siendoAnthony Sayer el seleccionado (Lappas 1958;Ferrer Benimelli 1976; Hutin 1980; Lavagnini1989; Corsetti 1992). El primer reglamentode la Gran Logia fue adoptado en 1721 yluego, en 1723, el pastor presbiteriano JamesAnderson redactó las „Constituciones de laconfraternidad de los francos y aceptadosmasones‰, cuya segunda edición apareció en1738, revisada, corregida y partiendo siemprede los Old Charges (Antiguos Deberes)(Corsetti 1992).Sin embargo, diversos autores afirmanque la Masonería actual deriva directamentede los antiguos gremios de constructores dela Edad Media e incluso, de los Collegia de laépoca romana. Estos gremios de masonesoperativos, autores de las catedrales europeas,no eran solamente corporaciones profesionales94Figura 1. Masonería Especulativa (http://rayuela.uc3m.es/ nogales/MAS/MAStext02.html).sino también hermandades en las que seenseñaban y practicaban los secretos de suoficio: el „Arte Real‰ de la construcción. Losmismos eran guardados celosamente a travésde rituales, símbolos, palabras de orden ycontraseñas táctiles que permitían a susmiembros reconocerse y ayudarse (FerrerBenimelli 1976).Con el paso del tiempo, estas cofradíasde constructores comenzaron a admitir ensu seno a miembros ajenos al oficio, quepodían ser personajes notables o influyentesde la alta sociedad o funcionarios públicosdestinados a prestar ayuda, patrocinar yrealzar el prestigio de los gremios. Estosmiembros, denominados „masones aceptados‰,terminaron imponiéndose a lo largo de los añosa los masones operativos. Esto implicó unatransformación de la Masonería „Operativa‰-compuesta por constructores- a la Masonería„Especulativa‰. Esta última conservó losprincipios, usos tradicionales, signos y, a títulosimbólico, las herramientas, instrumentos ylos términos del arte de construir. Es decirque la Masonería actual no inventó su liturgiay sus símbolos, ni los tomó prestados deotras sociedades secretas, sino que les fuerontransmitidos por sucesión directa de estosgremios, convirtiéndose en una institución éticay filosófica con un sistema de moral velado poralegorías e ilustrado por símbolos (Lappas 1958;Ferrer Benimelli 1976).
La Zaranda de Ideas 3 - 2007La Masonería operativa y su carácteriniciáticoSe encuentra instalada la idea de que laMasonería Operativa antigua estaba compuestasimplemente por picapedreros medievalesdedicados exclusivamente al oficio de laconstrucción (Guénon 1970). Sin embargo, yaen el siglo XVIII, el Caballero escocés AndrewMichael Ramsay, considerado por algunoscomo el „padre espiritual‰ de los Altos Gradosmasónicos, afirmó, en su famoso Discurso enla Logia de Lunebourg, que „ el nombre deFranc-Masón no debe ser tomado en su sentidoliteral, burdo y material, como si quienes nosinstituyeron hubieran sido simples obreros dela piedra o solamente curiosos que deseabanperfeccionar su arte‰ (Ferro 2006:2).Según Ferrer Benimelli (1976:29), entrelos albañiles medievales se practicaba unadoctrina secreta de su oficio y „ se dabauna enseñanza secreta de la arquitectura abase de símbolos y de una ciencia místicade los números que aplicaban a los trabajosde construcción‰. Justamente, para autorescomo René Guénon (1970), los masonesoperativos eran más que simples obreros oartesanos y practicaban un simbolismo en elque se observa la expresión de ciertas cienciastradicionales relacionadas con lo que puededesignarse como „Hermetismo‰. Este últimoes „ una tradición de origen egipcio, revestidadespués por una forma helenizada, sin duda enla época alejandrina, y transmitida bajo estaforma, en la Edad Media, al mundo islámico ycristiano a la vez‰ (Guénon 1993:396). Estopodría observarse en las figuras simbólicas dediversos monumentos religiosos y en el planomismo de las catedrales medievales. En realidad,según Guénon, no existirían muchos símbolosque podrían llamarse propia y exclusivamente„masónicos‰, ya que incluso aquellos másespecíficamente „constructivos‰, como laEscuadra y el Compás, han sido comunes aun gran número de corporaciones, siendotambién utilizados en el simbolismo puramentehermético, como es posible observar en lafigura del Rebis hermético del siglo XVII(Guénon 1970).La Masonería Operativa era verdaderamentecompleta en su orden, poseyendo a la vez lateoría y la práctica correspondientes, y sudesignación debería entenderse como unaalusión a las „operaciones‰ del „arte sagrado‰,del cual la construcción, según las reglastradicionales, era una de sus aplicaciones(Guénon 1970). Los dos aspectos -operativoy especulativo- se encontraban reunidos enestas corporaciones de la Edad Media, queutilizaban ciertas expresiones claramenteherméticas como aquella de la „Gran Obra‰.Guénon (1970) señala, respecto a esto, que enla antigua Roma, Jano era el dios de la iniciacióna los Misterios y también de los Collegiafabrorum, las corporaciones de artesanosquienes le tributaban un culto especial yen cuyo honor celebraban las dos fiestassolsticiales correspondientes a la aperturade las dos mitades ascendente y descendentedel ciclo zodiacal. Esta costumbre continuósiendo practicada en las corporaciones deconstructores, pero con el Cristianismo estasfiestas fueron identificadas con los dos SanJuan, de invierno y verano (de aquí la expresiónmasónica de „Logia de San Juan‰) (Guénon1970). Podría suponerse entonces que, debidoa esta relación, aquellas corporaciones eranya poseedoras de una tradición de carácterauténticamente iniciático. La MasoneríaOperativa, por lo tanto, tendría un caráctermucho más profundo que el que usualmentese le otorga, lo cual se debería a que en unacivilización tradicional, como la cristiana dela Edad Media, los oficios poseían un valorespiritual y un carácter verdaderamente„sagrado‰ y „ritual‰, por lo que pudieron servirde „soporte‰ a una iniciación. Existiría, así, unaconexión entre las artes y los oficios por unlado y las ciencias tradicionales por otro, lo queconvertiría a la construcción en la realización„artesanal‰ de un modelo cósmico (Guénon1970, 1988, 1995).95
Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la MasoneríaEstos conocimientos tradicionales, es decir,la Gnosis propiamente dicha, la cual constituiríael fondo común de todas las iniciaciones, seencuentra representada en la Masonería por laLetra G de la Estrella Flamígera (Guénon 1970).Esto conformaría el auténtico secreto masónicoy la iniciación masónica comportaría tres fasesdistintas consagradas a su descubrimiento,representadas por los tres Grados de Aprendiz,Compañero y Maestro (Guénon 1970). Podríaafirmarse, entonces, de la misma manera queDante expresó en la Divina Comedia „–Ohvosotros, que gozáis de sano entendimiento;descubrid la doctrina que se oculta bajo el velode tan extraños versos!‰ (Alighieri 2001:42),que en la Masonería „ los que tienen ojos paraver no encuentran dificultad alguna en penetrarel lenguaje simbólico e identificar las verdadesque vela‰ (Lappas 1958:16-17).La variabilidad en la MasoneríaComo afirma Ferrer Benimelli (1976:58),„ resulta cada vez más anacrónico hablar demasonería en un sentido unívoco, debido a laexistencia de tantas masonerías independientesunas de otras, y a la variabilidad tan extraordinariade ritos dentro de las mismas‰. A partir delnacimiento oficial de la Masonería Modernael 24 de junio de 1717, se produjo con suexpansión una multiplicación de Logias,Obediencias y Ritos. Desde el siglo XVIII laMasonería se fue dividiendo en numerosasy diversas ramas por motivos políticos,ideológicos, religiosos, filosóficos, geográficosy culturales, dando origen a la variedad de lasObediencias actuales (Corsetti 1992). Por otrolado, el rápido éxito de la Masonería provocóun desarrollo extraordinario de sociedadessecretas herméticas, cabalísticas y esotéricas,además de organizaciones o grupos paramasónicos con fines políticos que se inspirabanen la organización de las Logias (FerrerBenimelli 1976; Corsetti 1992).Los rituales también sufrieron importantesmodificaciones y a partir de 1740, se produce el96desarrollo de los llamados „Altos Grados‰, loscuales fueron instituyéndose incesantemente(Hutin 1980). Estos Altos Grados, que fueronsuperpuestos a la Masonería Simbólica (Aprendiz,Compañero y Maestro) y que dieron origen aritos de 25, 33, 90 y hasta 120 grados, puedenclasificarse, según Guénon (1970), en tres gruposprincipales. Por un lado, aquellos que reflejansimplemente las concepciones particularesde sus autores, producto de una tendenciade querer inventar un sistema para sí mismosbasándose en las propias interpretacionesherméticas o filosóficas. Por otro lado, aquellosgrados que tienen un vínculo directo con laMasonería, cuyo simbolismo se relaciona máso menos estrechamente con ella y puedenser considerados extensiones o desarrollosdel grado de Maestro. Como ejemplo de estegrupo podemos mencionar el grado de RoyalArch, el cual es estrictamente masónico y cuyoorigen operativo directo es indudable, siendoun complemento de la Maestría. Por último,tenemos el caso de los grados que puedenconsiderarse vestigios o recuerdos de antiguasorganizaciones iniciáticas occidentales, los cualesfueron injertados o se cristalizaron alrededorde la Masonería. Este hecho nos remite al papel„conservador‰ de la misma, ya que la razón deser de estos grados es conservar lo que aúnpuede mantenerse de dichas iniciaciones luegode su desaparición como formas independientes(Guénon 1970). A modo de ejemplo, podemosmencionar que en diversos ritos de la Masoneríaes posible encontrar referencias y simbolismosvinculados a la extinguida Orden del Temple, locual nos lleva a considerar los vínculos existentesentre ambas organizaciones y la existencia delo que podríamos llamar un „TemplarismoMasónico‰ (Callaey 2005; Ferro 2005).A todo esto, también debemos agregarque es posible observar, a lo largo de lahistoria europea, que diversas familias, linajeso clanes, han sido depositarias exclusivas dedeterminados ritos y filiaciones masónicaspracticadas en el más riguroso secreto porlos familiares y un pequeño círculo de amigos
La Zaranda de Ideas 3 - 2007y allegados. Entre ellos podemos mencionar alos marqueses de Chefdebien de Saint-Amat,señores de Montpellier, jefes hereditarios del„Rito Antiguo y Primitivo de Narbona‰, el cualreveló su existencia en el siglo XVIII. El clan delos Roslin, en Escocia, fue soberano exclusivo dela „masonería de Heredom‰, nombre genéricode la obediencia masónica de la Royal Order ofScotland. Por último, debemos mencionar la netafiliación de la Casa de Estuardo con la llamada„masonería escocesa‰, la cual, paradójicamente,tuvo su gran desarrollo en Francia, introducidapor los círculos de exiliados escocesesestuardistas (Gower 1983).En la actualidad no existe un poder centralúnico en la Masonería, es decir, „.no es unaorganización monolítica con una figura central deautoridad, como el Papa de la Iglesia católica, nitiene un presidente internacional, un secretariogeneral, una junta directiva, ni autoridad globalsuperior alguna‰ (Jeffers 2005:12). Las Logiaspueden formar grupos que se administran porsí mismos, pudiendo formar en cada nación unafederación dirigida por una Gran Logia.Además,en cada país pueden existir varias GrandesLogias y diferentes Obediencias (Hutin 1980).Por todo lo antedicho, resulta más convenientereferirse a „Obediencias Masónicas‰ que a una„Orden Masónica‰ homogénea y monolítica(Callaey 2004). En otras palabras, no es posiblehablar de la Masonería ofreciendo una imagensimplista y estereotípica que no hace más queocultar la variabilidad existente en la misma yque impide su comprensión.Lo último a tener en cuenta es la distinciónque es necesario realizar entre „masones‰y „Masonería‰. La Masonería posee una„ortodoxia‰, la cual consiste en seguir fielmentela tradición Masónica, conservando concuidado los símbolos y las formas ritualesque expresa y que se refiere „ al conjuntodel simbolismo considerado como un todoarmónico y completo y no exclusivamente aeste o aquel símbolo en particular‰ (Guénon1970:73). Si estos símbolos y formas rituales nose respetaran y se modificaran por completo, yano estaríamos en presencia de una Masoneríasino de otra cosa de muy distinto carácter,lo que podría ser una organización „pseudomasónica‰, „para-masónica‰ o de otro tipo.No obstante, para ser ortodoxa, la Masoneríano debe apegarse a un formalismo estrechoni ser inflexible en lo ritual, sin poder añadirni suprimir nada, lo cual sería muestra de undogmatismo muy ajeno al espíritu masónico. LaTradición Masónica no excluye la evolución niel progreso, y los rituales pueden y deben sermodificados para adaptarse a las condicionesvariables del tiempo y lugar, pero solamente enla medida en que no se afecte ningún aspectoesencial del simbolismo y del ritual. Esto nosadvierte para poder diferenciar la verdaderaTradición Masónica de aquellas concepcionesindividuales de los masones que nada tienenque ver con ésta, de la misma forma que lastendencias filosóficas, políticas e ideológicas delos masones no representan necesariamentelas de la Masonería. La confusión e ignoranciade esto es lo que ha provocado tantosmalentendidos y falsas concepciones, comoaquella que asocia a la Masonería con unferviente anticlericalismo, generalizando lastendencias irreligiosas de algunos masones deciertas Obediencias.Para finalizar, todo lo expuesto anteriormentenos muestra la necesidad de considerar laamplia variabilidad existente en la Masonería,la cual debe ser tenida en cuenta por aquellasinvestigaciones dedicadas a su estudio.LA MASONER A ARGENTINA EN LAACTUALIDADLa variabilidad existente en la Masoneríase refleja en la actualidad del panoramamasónico en la Argentina, en la que es posibleencontrar un gran número de Obediencias yRitos practicados (Ferro 2007).A continuación,realizaremos un breve repaso sobre lasmismas.97
Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la MasoneríaGran Logia de la Argentina de Libres yAceptados MasonesEs la más antigua de las ObedienciasMasónicas argentinas y también la más numerosa,fundada el 11 de Diciembre de 1857. Practica elRito Escocés Antiguo y Aceptado, el cual, consus 33 Grados, es el de mayor difusión mundialy el más conocido popularmente. Sin embargo,por dispensa especial, algunas Logias practicanotros Ritos, como el Emulation o el Escocésde Edimburgo. Además, desde hace algunasdécadas se abrió la posibilidad de practicar elSanto Arco Real de Jerusalem, definido como un„complemento de la Maestría‰, y la Masoneríade Maestros de la Marca (Ferro 2007).District Grand Lodge of South America,Southern DivisionEs la segunda de las Obediencias Masónicasargentinas, tanto en antigüedad como enimportancia y en número. Originalmente sedenominó „The Provincial Grand Lodge for theArgentine Republic‰ y fue inaugurada el 8 de Juliode 1862. Practica los tres Grados Simbólicos(the Craft) del Rito Emulation, a los que se sumanlos Capítulos del Santo Arco Real (Holy RoyalArch). También se practica la Masonería de laMarca (Mark Master Masons) y la Marinería delArca Real (Royal Ark Mariners), así como ciertasŁrdenes de Caballería cristianas descendientesde las Cruzadas (Ferro 2007).Masonería del Rito Antiguo y Primitivode Memphis-MisraimOriginalmente el Rito de Memphis yMisraim constituía dos Ritos separados: elRito de Memphis, constituido en Montaubanen 1815, y el Rito de Misraim, constituido enVenecia en 1788. Fue José Garibaldi quien, en1881, logra finalmente la unión de ambos Ritosegipcios de la Masonería, convirtiéndose en elprimer Gran Hierofante (Gran Maestro) delRito de Memphis-Misraim unido. La primeraexpansión del Rito en la Argentina se produjo98con la inmigración masiva de italianos, lograndosu consolidación hacia 1940. Su rasgo distintivolo constituye el colorido simbolismo egipcioque decora sus Logias, así como los nombresde las mismas y su extensa Escala de Grados,que alcanza al 96 (Ferro 2007).Orden Real de Heredom de KilwinningEsta numéricamente pequeña ObedienciaMasónica comenzó su actividad a mediadosde la década de 1980, con algunas brevesinterrupciones debidas a causas materiales,extendiéndose actualmente al interior delpaís y a otros países de América. Pertenecea la Masonería Templaria y Jacobita, una ramamuy especial de la Masonería, y practica unaforma antigua de Masonería Escocesa ensiete Grados que fuera, por algún tiempo,denominada Early Grand Scottish Rite. Uno desus rasgos particulares es el carácter cristianode sus rituales, heredado de su pasado históricocab
La Zaranda de Ideas 3 - 2007 93 LA ARQUEOLOG A FUNERARIA Y LA MASONER A Diego Figueroa * RESUMEN El presente trabajo 1 está dedicado al estudio del simbolismo masónico de los cementerios. Para esto, definiremos la Arqueología Funeraria, la Masonología científica y la Masonería.
ZO, C.: Arte y arquitectura funeraria. Los cementerios de Asturias, Cantabria y Vizcaya (1787-1936), Oviedo, 1988. Entre estas iniciativas mencionar asimismo una exposición que bajo el título “Estatuaria funeraria pública y esculturas vascas (1870-1936)” se celebró a finales de 1999 en el Euskal-
Sobre el tema de los indianos y la arquitectura funeraria se puede ver también MORALES SARO, Mª Cruz: “El indiano como impulsor de cementerios y cliente de arte funerario. Regiones de la Cornisa Cantábrica, Cuba y Argentina”, en Una arquitectura para la muerte: actas del I Encuentro Internacional sobre los Cementerios
también la capilla funeraria de los Zarzanas. Otros cañones para enterramiento tenían las familias de los Villavicencio, que en el siglo XVII contaba con dos criptas en el presbiterio. Asimismo, da noticia de los enterramientos de la familia Espínola, del licenciado Sánchez de Aroches, López Palomino, etc. ' 1 . Todas estas sepulturas se han
Funeraria, necesarias para realizar un adecuado estudio y relevamiento de los cementerios. Por último, se contará con la colaboración y permanente . en la arquitectura funeraria, cuyas significaciones están ligadas con el sistema de . creencias e ideologías de los individuos. El arte funerario, entonces, como
akuntansi musyarakah (sak no 106) Ayat tentang Musyarakah (Q.S. 39; 29) لًََّز ãَ åِاَ óِ îَخظَْ ó Þَْ ë Þٍجُزَِ ß ا äًَّ àَط لًَّجُرَ íَ åَ îظُِ Ûاَش
Collectively make tawbah to Allāh S so that you may acquire falāḥ [of this world and the Hereafter]. (24:31) The one who repents also becomes the beloved of Allāh S, Âَْ Èِﺑاﻮَّﺘﻟاَّﺐُّ ßُِ çﻪَّٰﻠﻟانَّاِ Verily, Allāh S loves those who are most repenting. (2:22
CUADERNO DE NOTAS ARTE EGIPCIO Y ARQUITECTURA OCCIDENTAL . referente a arquitectura funeraria. Tal debió ser su . crítico, sobre la superabundancia de emblemas paganos en los cementerios .
Ann Sutherland Harris . H. Anne Weis . and . David Wilkins . 1 1.0 INTRODUCTION Caravaggio (Michelangelo Merisi da Caravaggio 1571 - 1610) has been praised and criticized for rejecting traditional painting methods in favor of a dramatic, stark realism that derived its subject matter from daily life. 1 1 Early biographers Giovanni Baglioni and Giovanni Pietro Bellori both write about the artist .
