Perdiendo El Contacto - Harvard University

Perdiendo el Contacto

Perdiendo el ContactoHacia la Descolonización de la Economía Stephen A. Marglin PRATEC / Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas,CAI PACHA /Centro de Aprendizaje Intercultural,CAM / Centros de Aprendizaje Mutuo.1ª edición, 2000Lima, Perú.Ilustración de cubierta: La Creación de Adán (fragmento). Miguel Angel Buonarroti,Capilla Sixtina.Diseño de Carátula: Gladys FaifferTraducción : Jorge Ishizawa, Carmen Camacho y Hugo Pereyra.Corrección: Jorge Ishizawa y Hugo Pereyra.Composición y diagramación: Gladys FaifferI.S.B.N.: 9972-646-15-7Hecho el Depósito Legal: 1501152000-3696Impreso en: Gráfica Bellido S.R.L.Los Zafiros 244, Balconcillo. Teléfono: 4-702773

PERDIENDO ELCONTACTOHacia la Descolonizaciónde la EconomíaStephen A. MarglinProfesor del Departamento de Economía de la Universidad deHarvard, Cambridge, Massachusetts, EE.UU.

ÍNDICE GENERALGENERALPRESENTACIÓN.9I. TECNOLOGÍATECNOLOGÍAOGÍA,, CONOCIMIENTO Y PODER1. ¿QUÉ HACEN LOS PATRONES?Orígenes y Funciones de la Jerarquía en la Producción Capitalista . 191. Introducción: ¿La tecnología determina la organización económica y social o la. organización social y económica define la tecnología? . 192. Divide y vencerás .22El Método de Trabajo . 32Los Trabajadores . 32Los Grupos de Trabajo . 33El Método de Pago .333. El surgimiento de la fábrica .374. Variaciones sobre un tema . 53Notas .592. PERDIENDO EL CONTACTO:Las Condiciones Culturales de la Adaptación y la Resistencia Obreras 711. Introducción . 712. Significado - Holístico o Individual . 723. La división del trabajo y el surgimiento de la fábrica . 744. La evolución de las relaciones de producción . 775. Las raíces culturales de la falta de arraigo del trabajo o en la vida. .806. Sistemas de conocimiento: technê y episteme . 867. Technê y episteme en la producción: el taller del carretero .988. La administración científica . 1029. Control numérico . 10510. La Marginación de la Technê . 10911. Los tejedores de Nuapatna . 11212. El arraigo del arte del tejedor . 12313. El ikat como technê . 13014. Conclusión . 133Referencias . 135Notas . 140

II. ECONOMÍA Y CONOCIMIENTO3. LA ECONOMIA COMO IDEOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO.149Ahorro . 151Inversión . 155Incertidumbre . 158Sistemas de conocimiento . 161La historia de una ideología . 169Ideología y práctica . 175Tomando en serio a la technê . 181Referencias . 185III. MODERNIZACION, AGRICULTURA Y ECOLOGÍAAGRICULTURTURAECOLOGÍA4. HACIA LA DESCOLONIZACIÓN DE LA MENTE.1931. Crecimiento, modernización y occidentalización . 1932. El desarrollo y la modernización como expansión de la elección: una crítica . 1963. El desarrollo como coerción . 2004. La libertad como una construcción cultural . 2045. Nuestra ciencia, su superstición . 2056. La diversidad cultural como riqueza global. 2107. El conocimiento dominante: una perspectiva . 2128. Algunas lecciones . 2159. Las culturas como sistemas de conocimiento . 21910. Separando las tecnologías de sus encarnaciones . 221Referencias . 2235. AGRICULTORES, SEMILLERISTAS Y CIENTÍFICOS:Sistemas Agrícolas y Sistemas de Conocimiento . 227I. AGRICULTURA DE ALTA TECNOLOGÍA.2271. ¿Triunfo de la ciencia o desastre en gestación? . 2272. Les hemos comprado tiempo . 2303. ¿Qué se ha perdido? . 2344. ¿Es sostenible la crítica de la insostenibilidad? . 2415. Triunfo de la ciencia, triunfo del capital . 2476. La globalización de la aat: promesas atractivas para gente hambrienta . 2577. La metralla de Sauer: una crítica presciente de la Revolución Verde. 258II. AGRICULTURA ALTERNATIVA.2661. El ímpetu económico detrás de la búsqueda de alternativas . 2662. La pregunta de la Agricultura Alternativa: ¿qué cabeza empleará el agricultor? . 2693. Un cuento ejemplarizador: la muerte y resurrección del cultivo asociado . 2724. Sistemas de conocimiento. . 277

5. Hacia la historia de una ideología . 2856. Cada finca debería ser un laboratorio . 2917. Sostenibilidad como resiliencia, resiliencia como diversidad . 2938. Un argumento doble . 296Referencias . 2966. COMUNIDAD, ECOLOGÍA Y LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA ECONOMIA:Introducción a Economía Popular, Ecología Popular . 305Introducción . 305Un espectro de críticas: críticas desde dentro de la Economía . 309Un espectro de críticas: la visión desde fuera . 313Interludio: Cuatro meditaciones sobre la Economía y la economía . 316Los elementos del comportamiento economizador: el individualismo . 328Los elementos del comportamiento economizador: sistemas de conocimiento yracionalidad . 337Los elementos del comportamiento economizador: escasez y deseo . 350Conclusiones . 360Referencias . 363

3456789123456789123456789123456789123456789a colonización es, hoy en el Perú, un hecho básicamente123456789123456789intelectual. Mantenida ahora a través de los medios de123456789comunicación y de la educación, permea todo lo oficial eLinvisibiliza lo que de cierto y de propio tiene nuestro país. Sinembargo, esa colonización no ha alcanzado a una parteimportante de la población del Perú: los criadores campesinosde la chacra quienes regeneran con sus actividades cotidianasla «vida dulce» del campo. Es por eso que en el PRATEC(Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas) creemos quela afirmación cultural andina tiene en los Andes un retosingular con una doble faceta: la vigorización de la vidachacarera, y la descolonización (y desintelectualización) dela vida en todos los ámbitos donde la colonización se haencarnado.En su primera faceta de vigorización de la vida chacarera,son los propios criadores campesinos con sus saberes desiempre quienes alientan un modo de vida adecuado al lugarque habitamos. Es de ellos que creemos que debemosaprender. Nuestra acción en ese aspecto se orienta a facilitarsu regeneración ampliada, a la recuperación de las regionesrituales que desde siempre albergaron con bienestar la vidade la colectividad natural andina, basándonos en todomomento en esos saberes.¿Qué significa ahora en el Perú la descolonización?Recordamos aquí a Gandhi quien afirmaba que la descolonizaciónde India pasaba por desaprender lo que los occidentales leshabían inculcado. La pregunta entonces se formula ahora comola posibilidad y la necesidad del desaprendizaje de Occidenteen el Perú. A diferencia de India donde existe, desde Gandhi,una lúcida tradición crítica de los productos de la modernidadoccidental: la industria, la ciencia y la técnica, en el Perú y enLatinoamérica en general, tal crítica sólo tiene voces aisladas.Nuestra impresión es que lo debemos a la adhesión acrítica delas élites intelectuales y políticas latinoamericanas a la herenciarepublicana, aún vigente en ellas, del positivismo decimonónicocon su fe absoluta en el progreso gracias al ejercicio de la cienciay la técnica de signo occidental como camino hacia el bienestarde los pueblos de todo el planeta.

Para nosotros en el PRATEC, no se puede desaprender loque no se ha aprendido bien. Occidente es para nuestrosintelectuales más bien una ilusión y una esperanza que unavivencia. Sin embargo, el culto a sus productos es un ritocotidianamente practicado de una religión exótica quepresenciamos principalmente a través de los medios decomunicación y en los ámbitos educativos. Creemos que sólose puede saber bien lo que se conoce desde sus raíces. Esteesfuerzo es desconocido en nuestro medio donde no secuestiona la pertinencia de la cultura occidental moderna. Poreso, parte importante de nuestra tarea es el contraste cotidianoentre la vivencia andina y el conocimiento de Occidente modernopara poder apreciar plenamente la sabiduría milenaria denuestro pueblo y emprender el camino de la descolonizaciónpara afirmar la cultura andina. Al mismo tiempo nos permitedimensionar los alcances y los límites del conocimientocientífico y técnico para proporcionar una comprensiónadecuada a la búsqueda de nuestro bienestar. En este esfuerzonos apoyan distinguidos intelectuales del hemisferio Norte quecomparten la convicción de que la colonización de la mente esun hecho planetario y buscan también la descolonizaciónefectiva de la vida en sus respectivos lugares. De ellos hemospublicado ya dos textos fundamentales para la comprensiónde Occidente moderno: Bosque Sagrado (1995) de FedericaApffel Marglin y El Diccionario del Desarrollo (1996) un librocolectivo editado por Wolfgang Sachs.El presente libro es, en consecuencia, el tercer texto que elPRATEC ofrece en el marco de esa tarea de descolonización.Se trata de un conjunto de ensayos de nuestro distinguidoamigo, el Dr. Stephen A. Marglin, profesor del Departamentode Economía de la Universidad de Harvard, Cambridge,Massachusetts, EE UU. Ellos han sido escritos principalmenteen la década pasada e incluyen sus propias contribuciones alProyecto que codirigiera con Federica Apffel Marglin en ladécada de los 80 en el contexto institucional del World Institutefor Development Economics Research (Instituto Mundial parala Investigación de la Economía del Desarrollo) de la Universidadde las Naciones Unidas (UNU/WIDER) con sede en Helsinki,Finlandia. En nuestro conocimiento ese proyecto fueconjuntamente con el que dió origen al Diccionario uno de losesfuerzos intelectuales colectivos más importantes que sehan hecho cuestionando al desarrollo entendido comomodernización.Los ensayos se han ordenado en tres partes. La primeratitulada Tecnología, Conocimiento y Poder incluye «¿Qué Hacenlos Patrones?» (What do Bosses do?»), un estudio publicado en1974 en el Review of Radical Political Economy y «Perdiendo elContacto» (Losing Touch), ensayo publicado en 1990 comoparte del libro colectivo editado por el autor y Federica ApffelMarglin, Dominating Knowledge (Conocimiento Dominante),primer fruto del Proyecto con el WIDER.10PERDIENDO EL CONTACTO

El primer ensayo es un reconocido clásico de la literaturasobre la relación entre las «fuerzas productivas» y las«relaciones sociales de producción». Da respuesta a unapregunta clave: ¿La tecnología determina la organización socialo la determinación es a la inversa?. En la época la respuestaera automática: no se cuestionaba que era la tecnología, lasfuerzas productivas, la que determinaba las relaciones socialesde producción. En su estudio Steve teje un convincente casoen favor de la determinación inversa dando muestra de unararísima erudición. Tuve la fortuna de leerlo pocos mesesdespués de su aparición y me causó una honda impresión.Considero que marcó mi comprensión del tema y ha sidosiempre un referente básico para mí. La razón por la que lapregunta era importante en el Perú de esos momentos es queel gobierno del general Velasco Alvarado estaba proponiendouna «revolución ni capitalista ni comunista». Estaba en marchauna reforma agraria básicamente modernizante que eliminódel campo a la oligarquía agraria. Acababa de aprobarse unaLey de Industrias que fundaba una modalidad de propiedadsocial de los medios de producción (Comunidad Industrial)que otorgaba formas de participación a los trabajadores enlas decisiones de las empresas y daba una participaciónactiva al Estado en la vida económica. De lo que se tratabaera de afectar decisivamente la distribución de los beneficiosy del poder para una toma de decisiones orientada albienestar general. Se daba por descontado que tanto ladivisión del trabajo como la tecnología subyacente eranneutras. La comprensión marxista en curso («vulgar» se decíaentonces) no iba más allá. La tesis de Steve cuestionaba esacomprensión en su raíz.En la época, los esfuerzos locales de pensamiento de cortesocialista se concentraba en los estudios sobre el largo plazodel Centro de Estudios de Participación Popular del SistemaNacional de Movilización Social (SINAMOS) con la inspirac

comunicación y de la educación, permea todo lo oficial e invisibiliza lo que de cierto y de propio tiene nuestro país. Sin embargo, esa colonización no ha alcanzado a una parte importante de la población del Perú: los criadores campesinos de la chacra quienes regeneran con sus actividades cotidianas la «vida dulce» del campo.