José Carlos Mariátegui - Mariategui
José Carlos MariáteguiPERUANICEMOS EL PERÚColecciónMariátegui TotalLima, 1995
DÉCIMO-TERCERA EDICIÓN, (Primera de la Serie PopularMARIÁTEGUI TOTAL), Biblioteca Amauta, Lima, Junio de 1995Primera Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1970Segunda Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1972Tercera Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1975Cuarta Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1978Quinta Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1979Sexta Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1980Séptima Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1981Octava Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1983Novena Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1985Décima Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1986Décimo-Primera Edición (Popular), Biblioteca Amauta, Lima, 1988Décimo-Segunda Edición (Mariátegui Total), Biblioteca Amauta,Lima, junio 1994 Empresa Editora Amauta S.A.Viuda de Mariátegui é Hijos S.A.Carátula :Enrique Camino Brent(peruano) - 1969
VIDAS PARALELAS:E. D. MOREL - PEDRO S. ZULEN*I¿Quién, entre nosotros, debería haber escrito el elogiodel gran profesor de idealismo E. D. Morel? Todos los queconozcan los rasgos esenciales del espíritu de E. D. Morelresponderán, sin duda, que Pedro S. Zulen. Cuando, hacealgunos días, encontré en la prensa europea la noticiade la muerte de Morel, pensé que esta ‘figura de la vidamundial’ pertenecía, sobre todo, a Zulen. Y encargué aJorge Basadre de comunicar a Zulen que E. D. Morel habíamuerto. Zulen estaba mucho más cerca de Morel que yo.Nadie podía escribir sobre Morel con más adhesión a supersonalidad ni con más emoción de su obra.Hoy, esta asociación de Morel a Zulen se acentúa yse precisa en mi conciencia. Pienso que se trata de dosvidas paralelas. No de dos parejas sino, únicamente, dedos vidas paralelas, dentro del sentido que el conceptode vidas paralelas tiene en Plutarco. Bajo los maticesexternos de ambas vidas, tan lejanas en el espacio, sedescubre la trama de una afinidad espiritual y de parentesco ideológico que las aproxima en el tiempo y en lahistoria. Ambas vidas tienen de común, en primer lugar,su profundo idealismo. Las mueve una fe obstinada enla fuerza creadora del ideal y del espíritu. Las posee elsentimiento de su predestinación para un apostoladohumanitario y altruista. Aproxima e identifica, además, aZulen y Morel una honrada y proba filiación democrática. Elpensamiento de Morel y de Zulen aparece análogamentenutrido de la ideología de la democracia pura.* Publicado en Mundial, Lima, 6 de febrero de 1925
Enfoquemos los episodios esenciales de la biografíade Morel.Antes de la guerra mundial, Morel ocupa ya un puestoentre los hombres de vanguardia de la Gran Bretaña.Denuncia implacablemente los métodos brutales del capitalismo en áfrica y Asia. Insurge en defensa de los puebloscoloniales. Se convierte en el asertor más vehemente delos derechos de los hombres de color. Una civilizaciónque asesina y extorsiona a los indígenas de Asia y áfricaes para Morel una civilización criminal. Y la voz del graneuropeo no clama en el desierto. Morel logra movilizarcontra el imperialismo despótico y marcial de Occidentea muchos espíritus libres, a muchas conciencias independientes. El imperialismo británico encuentra uno desus más implacables jueces en este austero fautor dela democracia. Más tarde, cuando la fiebre bélica, que laguerra difunde en Europa, trastorna e intoxica la inteligencia occidental, Morel es uno de los intelectuales que semantienen fieles a la causa de la civilización. Milita activay heroicamente en ese histórico grupo de conscientiousobjectors que, en plena guerra, afirma valientemente supacifismo. Con los más puros y altos intelectuales de laGran Bretaña —Bernard Shaw, Bertrand Russell, NormanAngell, Israel Zangwill— Morel defiende los fueros dela civilización y de la inteligencia frente a la guerra y labarbarie. Su propaganda pacifista, como secretario dela Union of Democratic Control, le atrae un proceso. Susjueces lo condenan a seis meses de prisión en agosto de1917. Esta condena tiene, no obstante el silencio de laprensa, movilizada militarmente, una extensa repercusióneuropea. Romain Rolland escribe en Suiza una vibrantedefensa de Morel. “Por todo lo que sé de él —dice— porsu actividad anterior a la guerra, por su apostolado contralos crímenes de la civilización en África, por sus artículos
de guerra, muy raramente reproducidos en las revistassuizas y francesas, yo lo miro como un hombre de grancoraje y de fuerte fe. Siempre osó servir la verdad, servirlaúnicamente, sin cuidado de los peligros ni de los odiosacumulados contra su persona y, lo que es mucho másraro y más difícil, sin cuidado de sus propias simpatías,de sus amistades, de su patria misma, cuando la verdadse encontraba en desacuerdo con su patria. Desde estepunto de vista, él es de la estirpe de todos los grandescreyentes: cristianos de los primeros tiempos, reformadores del siglo de los combates, librepensadores delas épocas heroicas, todos aquellos que han puestopor encima de todo su fe en la verdad, bajo cualquierforma que ésta se les presente, o divina, o laica, sagradasiempre”. Liberado, Morel reanuda su campaña. Mejorestiempos llegan para la Union of Democratic Control. Enlas elecciones de 1921 el Independent Labour Partyopone su candidatura a la de Winston Churchill, el másagresivo capataz del antisocialismo británico, en el distritoelectoral de Dundee. Y, aunque todo diferencia a Moreldel tipo de político o de agitador profesional, su victoriaes completa. Esta victoria se repite en las eleccionesde 1923 y en las elecciones de 1924. Morel se destacaentre las más conspicuas figuras intelectuales y moralesdel Labour Party. Aparece, en todo el vasto escenariomundial, como uno de los asertores más ilustres de laPaz y de la Democracia. Voces de Europa, de América ydel Asia reclaman para Morel el premio Nóbel de la Paz.En este instante, lo abate la muerte.“La muerte de E. D. Morel —escribe Paul Colin enEurope— es un capítulo de nuestra vida que se acabay uno de aquellos en los cuales pensaremos más tardecon ferviente emoción. Pues él era, con Romain Rolland,el símbolo mismo de la Independencia del Espíritu. Su
invencible optimismo, su honradez indomable, su modestiacalvinista, su bella intransigencia, todo concurría a hacerde este hombre un guía, un consejero, un jefe espiritual”.Como dice Colin, todo un capítulo de la historia delpacifismo termina con E. D. Morel. Ha sido Morel uno delos últimos grandes idealistas de la democracia. Pertenece a la categoría de los hombres que, heroicamente,han hecho el proceso del capitalismo europeo y de suscrímenes; pero que no han podido ni han sabido ejecutarsu condena.IIReivindiquemos para Pedro S. Zulen, ante todo, elhonor y el mérito de haber salvado su pensamiento y suvida de la influencia de la generación con la cual le tocóconvivir en su juventud. El pasadismo de una generaciónconservadora y hasta tradicionalista que, por uno de esoscaprichos del paradojal léxico criollo, es apodada hastaahora generación ‘futurista’, no logró depositar su polillaen la mentalidad de este hombre bueno e inquieto. Tampoco lograron seducirla el decadentismo y el estetismode la generación ‘colónida’. Zulen se mantuvo al margende ambas generaciones. Con los ‘colónidas’ coincidía enla admiración al poeta Eguren; pero del ‘colonidismo’ loseparaba absolutamente su humor austero y ascético.La juventud de Zulen nos ofrece su primera analogíaconcreta con E. D. Morel, Zulen dirige la mirada al dramade la raza peruana. Y, con una abnegación nobilísima, seconsagra a la defensa del indígena. La Secretaría de laAsociación Pro-Indígena absorbe, consume sus energías.La reivindicación del indio es su ideal. A las redaccionesde los diarios llegan todos los días las denuncias de laAsociación. Pero, menos afortunado que Morel en la GranBretaña, Zulen no consigue la adhesión de muchos espí-
ritus libres a su obra. Casi solo la continúa, sin embargo,con el mismo fervor, en medio de la indiferencia de unambiente gélido. La Asociación Pro-Indígena nos sirve paraconstatar la imposibilidad de resolver el problema del indiomediante patronatos o ligas filantrópicas. Y para medirel grado de insensibilidad moral de la conciencia criolla.Perece la Asociación Pro-Indígena; pero la causa delindio tiene siempre en Zulen su principal propugnador. EnJauja, a donde lo lleva su enfermedad, Zulen estudia alindio y aprende su lengua. Madura en Zulen, lentamente,la fe en el socialismo. Y se dirige una vez a los indios entérminos que alarman y molestan la cuadrada estupidez delos caciques y funcionarios provincianos. Zulen es arrestado. Su posición frente al problema indígena se precisay se define más cada día. Ni la filosofía ni la Universidad lodesvían, más tarde, de la más fuerte pasión de su alma.Recuerdo nuestro encuentro en el Tercer CongresoIndígena, hace un año. El estrado y las primeras bancas dela sala de la Federación de Estudiantes estaban ocupadaspor una policroma multitud indígena. En las bancas deatrás, nos sentábamos los dos únicos espectadores de laAsamblea. Estos dos únicos espectadores éramos Zulen yyo. A nadie más había atraído este debate. Nuestro diálogode esa noche aproximó definitivamente nuestros espíritus.Y recuerdo otro encuentro más emocionado todavía:el encuentro de Pedro S. Zulen y de Ezequiel Urviola,organizador y delegado de las federaciones indígenas delCuzco, en mi casa, hace tres meses. Zulen y Urviola secomplacieron recíprocamente de conocerse. “El problemaindígena —dijo Zulen— es el único problema del Perú”.Zulen y Urviola no volvieron a verse. Ambos hanmuerto en el mismo día. Ambos, el intelectual erudito yuniversitario y el agitador oscuro, parecen haber tenido
una misma muerte y un mismo sino.EL ROSTRO Y EL ALMA DEL TAWANTINSUYU*IEn los diversos escritos que componen su reciente libroDe la Vida Inkaica, Luis E. Valcárcel nos ofrece, en trozostallados distintamente —leyenda, novela, ensayo— unasola y cabal imagen del Tawantinsuyu. El libro de Valcárcelno es un pórtico monolítico. Valcárcel ha labrado amorosamente piedras de diferente porte. Pero luego ha sabidocombinarlas y ajustarlas en un bloque único. La técnicade su arquitectura es la misma de los quechuas. ¿Quiéndice que se ha perdido el secreto indígena de soldar yjuntar las piedras en un monumento granítico? Valcárcello guarda en el fondo de su subconsciencia y lo usa consigilo aborigen en su literatura.Este libro, en el cual late una emoción persistente e idéntica, así cuando su prosa es poemática como cuando escrítica, contiene los elementos de una interpretación totaldel espíritu de la civilización incaica. Valcárcel reconstruyeimaginativamente el Tawantinsuyu en una mayestática molede piedra. Ahí están todos los rostros, todos los perfiles,todos los contornos del Imperio. Valcárcel suprime desu obra el detalle baldío y la esfumatura prolija. Su visiónes una síntesis. Y, como en el arte incaico, en su libro, laimagen del Imperio es esquemática y geométrica.En las páginas del escritor ‘cuzqueño’ se siente, antetodo, un hondo lirismo indígena. Este lirismo de Valcárcel,en concepto de otros comentaristas, perjudicará tal vezel valor interpretativo de su libro. En concepto mío, no.No sólo porque me parece deleznable, artificial y ridícula* Publicado en Mundial, Lima, 11 de setiembre de 1925.
la tesis de la objetividad de los historiadores, sino porqueconsidero evidente el lirismo de todas las más genialesreconstrucciones históricas. La historia, en gran proporción, es puro subjetivismo y, en algunos casos, es casipura poesía. Los sedicentes historiadores objetivos nosirven sino para acopiar pacientemente, expurgando susamarillos folios e infolios, los datos y los elementos que,más tarde, el genio lírico del reconstructor empleará, odesdeñará, en la elaboración de su síntesis, de su épica.Sobre el pueblo incaico, por ejemplo, los cronistas y suscomentadores han escrito muchas cosas fragmentarias.Pero no nos han dado una verdadera teoría, una completaconcepción de la civilización incaica. Y, en realidad, ya nonos preocupa demasiado el problema de saber cuántosfueron los incas ni cuál fue la esposa predilecta de HuaynaCápac, cuyo romance erótico no nos interesa sino muyrelativamente. Nos preocupa, más bien, el problema deabarcar íntegramente, aunque sea a costa de secundariosmatices, el panorama de la vida quechua. Por esto, losensayos de interpretación que Valcárcel define y presentacomo “algunas captaciones del espíritu que la animó”,poseen un fuerte y noble interés.Valcárcel, henchido de emoción quechua, parece destinado a escribir el poema del pueblo del sol más que suhistoria. Su libro no es en ningún instante una crítica. Essiempre una apología. Tiene una constante entonaciónde canto. Domina su prosa y su pensamiento el afán depoetizar la historia del Tawantinsuyu y la vida del indio.Pero esta lírica exaltación logra acercarnos a la íntimaverdad indígena mucho más que la gélida crítica delobservador ecuánime. Valcárcel interpreta a su pueblocon la misma pasión que los poetas judíos interpretan alPueblo del Señor.
IISi Valcárcel fuese un racionalista y un positivista, deesos que exasperan la ironía de Bernard Shaw, noshablaría, después de calarse las gruesas gafas del sigloXIX, de ‘animismo’ y de ‘totemismo’ indígenas. Su eruditainvestigación habría sido, en ese caso, un sólido aporteal estudio científico de la religión y de los mitos de losantiguos peruanos. Pero entonces Valcárcel no habríaescrito, probablemente, “Los hombres de piedra”. Nihabría señalado con tan religiosa convicción, como unode los rasgos esenciales del sentimiento indígena, el franciscanismo del quechua. Y, por consiguiente, su versióndel espíritu del Tawantinsuyu no sería total.La teoría del ‘animismo’ nos enseña que los indios,como otros hombres primitivos, se sentían instintivamenteinclinados a atribuir un ánima a las piedras. Esta es,ciertamente, una hipótesis muy respetable de la cienciacontemporánea. Pero la ciencia mata la leyenda, destruyeel símbolo. Y, mientras la ciencia, mediante la clasificacióndel mito de ‘los hombres de piedra’ como un simple casode animismo, no nos ayuda eficazmente a entender elTawantinsuyu, la leyenda o la poesía nos presentan,cuajado en ese símbolo, su sentimiento cósmico.Este símbolo está preñado de ricas sugestiones. Nosólo porque, como dice Valcárcel, ese símbolo expresaque el indio no se siente hecho de barro vil sino de piedraperenne, sino sobre todo porque demuestra que el espíritude la civilización incaica es un producto de los Andes.El sentimiento cósmico del indio está íntegramentecompuesto de emociones andinas. El paisaje andinoexplica al indio y explica al Tawantinsuyu. La civilizacióninkaica no se desarrolló en la altiplanicie ni en las cumbres. Se desarrolló en los valles templados de la sierra
—Valcárcel, certeramente, lo remarca. Fue una civilizacióncrecida en el regazo abrupto de los Andes. El ImperioInkaico, visto desde nuestra época, aparece en la lejaníahistórica como un monumento granítico. El propio indiotiene algo de la piedra. Su rostro es duro como el de unaestatua de basalto. Y, por esto, es también enigmático.El enigma del Tawantinsuyu no hay que buscarlo en elindio. Hay que buscarlo en la piedra. En el Tawantinsuyu,la vida brota de los Andes.La ciencia misma, si se la explota un poco, coincidecon la poesía respecto a los orígenes remotos del Perú.Según la palabra de la ciencia, el Ande es anterior a lafloresta y a la costa. Los aludes andinos han formado latierra baja. Del Ande han descendido, en seculares avalanchas, la piedra y la arcilla, sobre las cuales fructificanahora los hombres, las plantas y las ciudades.Y la dualidad de la historia y del alma peruanas, ennuestra época, se precisa así como un conflicto entre laforma histórica que se elabora en la costa y el sentimientoindígena que sobrevive en la sierra hondamente enraizadoen la naturaleza. El Perú actual es una formación costeña.La nueva peruanidad se ha sedimentado en la tierra baja.Ni el español ni el criollo supieron ni pudieron conquistarlos Andes. En los Andes, el español no fue nunca sinoun pioneer o un misionero. El criollo lo es también hastaque el ambiente andino extingue en él al conquistador ycrea, poco a poco, un indígena. Este es el drama del Perúcontemporáneo. Drama que nace, como escribí hacepoco, del pecado de la Conquista. Del pecado originaltrasmitido a la República, de querer constituir una sociedady una economía peruana “sin el indio y contra el indio”.
IIIPero estas constataciones no deben conducirnos a lamisma conclusión que a Valcárcel. En una página de sulibro, Valcárcel quiere que repudiemos la corrompida, ladecadente civilización occidental. Esta es una conclusiónlegítima en el libro lírico de un poeta. Me explico perfectamente la exaltación de Valcárcel. Puesto en el caminode la alegoría y del símbolo, como medio de entender yde traducir el pasado, es natural pretender, por el mismocamino, la búsqueda del porvenir. Mas, en esta dirección,los hombres realistas tienen que desconfiar un poco dela poesía pura.Valcárcel va demasiado lejos, como casi siempre quese deja rienda suelta a la imaginación. Ni la civilizaciónoccidental está tan agotada y putrefacta como Valcárcelsupone; ni una vez adquiridas su experiencia, su técnicay sus ideas, el Perú puede renunciar místicamente a tanválidos y preciosos instrumentos de la potencia humanapara volver, con áspera intransigencia, a sus antiguosmitos agrarios. La Conquista, mala y todo, ha sido unhecho histórico. La República, tal como existe, es otrohecho histórico. Contra los hechos históricos poco o nadapueden las especulaciones abstractas de la inteligencia nilas concepciones puras del espíritu. La historia del Perúno es sino una parcela de la historia humana. En cuatrosiglos se ha formado una realidad nueva. La han creadolos aluviones de Occidente. Es una realidad débil. Peroes, de todos modos, una realidad. Sería excesivamenteromántico decidirse hoy a ignorarla.
NACIONALISMO Y VANGUARDISMO*EN LA IDEOLOGÍA POLÍTICAIEs posible que a algunos recalcitrantes conservadoresde incontestable buena fe los haga sonreír la aserciónde que lo más peruano, lo más nacional del Perú contemporáneo, es el sentimiento de la nueva generación.Esta es, sin embargo, una de las verdades más fácilesde demostrar. Que el conservatismo no pueda ni sepaentenderla es una cosa que se explica perfectamente.Pero que no disminuye ni oscurece su evidencia.Para conocer cómo siente y cómo piensa la nuevageneración, una crítica real y seria empezará sin dudapor averiguar cuáles son sus reivindicaciones. Le tocaráconstatar, por consiguiente, que la reivindicación capital denuestro vanguardismo es la reivindicación del indio. Estehecho no tolera mistificaciones ni consiente equívocos.Traducido a un lenguaje inteligible para todos, inclusivepara los conservadores, el problema indígena se presentacomo el problema de cuatro millones de peruanos.Expuesto en términos nacionalistas —insospechablesy ortodoxos— se presenta como el problema de la asimilación a la nacionalidad peruana de las cuatro quintaspartes de la población del Perú.¿Cómo negar la peruanidad de un ideario y de unprograma que proclama con tan vehemente ardimiento,* Publicado inicialmente en dos partes (“Nacionalismo y Van guardismo”, Mundial, Lima, 27 de noviembre de 1925, y “Nacionalismo y vanguardismo en la literatura y en el arte”, Mundial,Lima, 4 de diciembre de 1925), fue fusionado por el autor, enel original que conservamos, en la forma en que se presenta enesta compilación (N. de los E.).
su anhelo y su voluntad de resolver este problema?.IILos discípulos del nacionalismo monarquista deL’Action Française adoptan, probablemente, la fórmulade Maurras: “Todo lo nacional es nuestro”. Pero su conservatismo se guarda mucho de definir lo nacional, loperuano. Teórica y prácticamente, el conservador criollose comporta como
Y recuerdo otro encuentro más emocionado todavía: el encuentro de Pedro S. Zulen y de Ezequiel Urviola, organizador y delegado de las federaciones indígenas del Cuzco, en mi casa, hace tres meses. Zulen y Urviola se compal cei ronr ecpí rocamented ec onocerse“ .Ep l robel ma indígena —dijo Zulen— es el único problema del Perú”.
Mariategui Following are excerpts from the pamphlet Retomemos a Mariategui y Reconstruyamos Su Partido (Reclaim Mariategui and Rebuild His Party), published in 1975 by the Central Committee of the Communist Party of Peru (PCP). Jose Carlos Mariategui founded the PCP in 1928. He died in 1930, at age 35, following years of crippling illness.
Carlos Mariátegui organizada en torno a tres temas: Mariátegui frente al aprismo, al comunismo/populismo y su marxismo. El libro incorporó clási cos y polémicos ensayos sobre Mariátegui y algunos nuevos aportes. Demos tró la división, o tal vez fijación. del análisis alrededor de los tres enfoques mencionados.
Carlos Mariátegui (Tomo I La edad de piedra 1894-1919); obra dedicada a Anna Chiappe Vda. de Mariátegui. Al mes de publicada, la edición se agotó. Brindaron su testimonio los familiares y las personas del Perú y del extranjero que conocieron a Mariátegui por medio de entrevistas y las repuestas a un cuestionario elaborado por Rouillón.
NOVEMBER 1-7 JOSHUA 18-19 SONGS: 12, 76, 122 1 2 Jos 18:10 Jos 19:1 Jos 19:9 3 Jos 18:2, 3 4 Jos 18:1-10 5 Ps 37:10, 11 6 7. www.jw.org 2021 Christian Congregation of Jehovah’s Witnesses
José Carlos Mariátegui . y después de la revolución emancipadora, no faltó gente que creía que el Perú no estaba preparado para la independencia. Sin duda, encontraban exó - ticas la libertad y la democracia. Pero la historia no le da razón a esa gente negativa y escéptica, sino a
quistadores y los colonizadores constituyeron el cimiento del Perú actual. La independencia fue realizada por esta población criolla. La idea de la 3 José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1992, p. 11. 4 Alberto Saladino, “Fuentes del indigenismo peruano del siglo xx”, en Fernando
preparada par José Carlos Mariátegui sobre su actividad política y que fue llevada por los delegados peruanos al Congreso Constitu-yente de la Confederación Sindical Latinoamericana de Montevideo (mayo, 1929) y a la Primera Conferencia Comunista Latinoameri-cana de Buenos Aires (junio, 1929).
104 José Carlos Mariátegui y la polémica del indigenismo EUGENIO CHANG-RODRÍGUEZ América sin nombre, nos 13-14 (2009) 103-112 yo de 1929, cuando continuó publicándose
