NAGESH VASUDEV GUNAJI - Shirdi Sai Parivaar

una bolsa sobre el piso y encima colocó un molino manual. Tomó una cantidad de trigo deun cedazo y luego, recogiendo hacia arriba las mangas de Su kafni, agarró la manilla delmolino y empezó a moler el trigo, poniendo unos puñados de trigo en la apertura superiordel molino y haciéndolo girar. Pensé: "¿Qué cosa se propone Baba con esa molienda detrigo si Él no posee nada, ni almacena nada y vive de limosnas'?". Algunos que se habíanreunido allí pensaban lo mismo, pero nadie tuvo el valor de preguntarle qué estabahaciendo. Inmediatamente, esta novedad de Baba moliendo trigo se expandió por el puebloy, a la vez, hombres y mujeres corrieron a la Mezquita y se reunieron para ver elespectáculo. Cuatro mujeres de las más osadas de entre la gente, forzaron su paso yhaciendo a Baba a un lado, tomaron a la fuerza el mango de Sus manos y cantando los lilasde Baba, empezaron a moler. Primero, Baba se enojó, pero viendo el amor y la devoción delas mujeres, se complació mucho y empezó a sonreír. Mientras iban moliendo, empezaron apensar que Baba no tenía casa ni propiedad, ni niños ni nadie que lo cuidara y que como Élvivía de limosnas, no requería ninguna harina de trigo para hacer pan o rotis (especie detortas de harina frita), ¿qué va a hacer Él con esta gran cantidad de harina? Quizás Baba, ensu bondad, va a distribuir la harina entre nosotros. Pensando de esta manera y cantando,terminaron la molienda y poniendo el molino manual a un lado, dividieron la harina encuatro porciones y empezaron a llevárselas, una a una. Baba, quien había estado calmado yquieto hasta entonces, se puso violento y empezó a insultarlas diciendo: "¡Mujeres! ¿se hanvuelto locas? ¿La propiedad de qué padre están saqueando? ¿Les he pedido prestado algúntrigo a ustedes para que puedan llevarse alguna harina, así de fácil? Ahora, por favor, haganesto. Tomen la harina y tírenla en los límites del pueblo." Oyendo esto, las mujeres sesintieron avergonzadas y murmurando entre sí se fueron a las afueras del pueblo yesparcieron la harina como lo había indicado Baba.Yo le pregunté a la gente de Shirdi, qué era esto que Baba había hecho. Merespondieron que una epidemia de cólera se estaba expandiendo por el pueblo y que ese erael remedio de Baba en contra de ella; no era el trigo que Él había molido sino el cóleramismo, al que había triturado y echado del pueblo. A partir de ese momento, la epidemia decólera disminuyó y la gente del pueblo estuvo feliz. Me contenté mucho de saber todo, estopero al mismo tiempo mi curiosidad había sido despertada. Empecé a preguntarme: "¿,Quéconexión terrenal puede haber entre la harina de trigo y el cólera'? ¿Cuál era la relacióncausal entre los dos y cómo reconciliarlas? El incidente parecía inexplicable. Deberíaescribir algo sobre esto y cantar a mis anchas los dulces lilas de Baba". Pensando de estamanera acerca de este lila, mi corazón se llenó de alegría y así fui inspirado a escribir laVida de Baba, la Sri Sai Satcharita.Y como sabemos, con la gracia de Baba y sus bendiciones, esta obra se logró conpleno éxito.Significado filosófico de la moliendaAparte del significado que la gente de Shirdi le adjudicó al incidente de lamolienda de trigo, pienso que también hay un significado filosófico. Sai Baba vivió enShirdi por más o menos sesenta años y durante ese largo período, llevó a cabo la actividadde moler casi a diario no sólo trigo, sino los pecados, las aflicciones mentales y físicas y lasmiserias de sus innumerables devotos. Las dos piedras de Su molino consistían en la acción(karma) y la devoción (bhakti), siendo la primera la piedra inferior y la segunda, lasuperior. El mango con el cual Baba accionaba el molino era el conocimiento (jñana). Era6

firme convicción de Baba que el conocimiento o la autorrealización no eran posibles amenos que hubiera el acto previo de moler todos nuestros impulsos, deseos, pecados y lostres gunas, a saber, sattva (lo bueno), rajas (lo activo, apasionado) y tamas (lo inerte) y(ahamkara) el egotismo que es tan sutil y, por lo tanto, tan difícil para que uno se libre deél.Esto nos recuerda una historia similar de Kabir quien, al ver a una mujer moliendograno, dijo a su Gurú, Nipathirañjana: "Estoy llorando porque siento la agonía de sertriturado en esta rueda de existencia mundana como el Grano en el molino manual".Nipathirañjana respondió: "No temas; aférrate bien al mango del conocimiento de estemolino, como yo hago, y no te alejes de él sino vuélvete hacia el centro, y con seguridadque estarás a salvo".¡INCLINENSE ANTE SRI SAI ¡QUE LA PAZ SEA CON TODOS!CAPITULO IICon qué propósito se escribe esta obra. Incapacidad y atrevimiento al emprenderesta obra. Una discusión acalorada. Baba confiere el título significativo y profético deHemadpant. La necesidad de un Gurú.En el capítulo anterior, el autor hizo mención en el libro original en marathi deque daría los motivos que lo llevaron a emprender la obra y hablaría de las personascalificadas para leerla y de otros puntos similares. Ahora en este capítulo, él empieza arelatarlo.Con qué propósito se escribe esta obraEn el primer capítulo describí el milagro de Baba para controlar y destruir laepidemia de cólera moliendo trigo y esparciendo la harina en los límites del pueblo. Paragran deleite mío, oí acerca de otros milagros de Sai Baba y tal deleite se manifestó en estelibro poético. También pensé que la descripción de tan grandes milagros de Sai Baba seríainteresante e instructiva para sus devotos y removería sus pecados, de modo que comencé aescribir sobre la vida y enseñanzas sagradas de Sai Baba. La vida del santo no es ni lógicani dialéctica. Nos muestra el verdadero y ancho Camino.Incapacidad y atrevimiento al emprender esta obraHemadpant pensó que no era la persona apropiada para emprender la obra y dijo:"No conozco la vida de mi amigo íntimo ni conozco mi propia mente, entonces ¿cómopuedo escribir la vida de un santo o describir la naturaleza de las Encarnaciones, que ni losVedas fueron capaces de reflejar? Uno debe ser un santo uno mismo, antes de poderconocer a otros santos. Entonces ¿cómo puedo describir su gloria? El escribir la vida de unsanto es una empresa muy difícil. Más fácilmente puede medirse la profundidad del agua delos siete mares o encerrarse el cielo en unas vestiduras. Sé que esta era la empresa másaventurada y que podía exponerme al ridículo. Por eso, invoqué la gracia de Sai Baba".7

El principal santo poeta de Maharashtra, Sri Jñaneshvar Maharaj afirmó que elSeñor ama a quienes escriben las vidas de los santos y que los santos también tienen unmétodo peculiar para lograr que el servicio anhelado por los devotos, se realiceexitosamente. Los santos inspiran el trabajo, el devoto se vuelve sólo una causa oinstrumento indirecto para lograr un propósito. Por ejemplo, en el año 1700 de Shaka, elpoeta Mahipati aspiraba a escribir las vidas de los santos. Los santos lo inspiraron ylograron que se hiciera el trabajo; del mismo modo, en el año 1800 de Shaka, el servicio deDas Ganu fue aceptado. El primero escribió cuatro obras: Bhakta Vijaya, Santa Vijaya,Bhakta Leelamrit y Sant Leelamrit, mientras el último escribió dos: Bhakta Leelamrit ySanta Kathana it, en las cuales se describen las vidas de los santos modernos.En los capítulos 31, 32, 33 de Bhakta Leelanzrit y en el capítulo 57 de SantaKathanrrit, se describen muy bien la dulce Vida y Enseñanzas de Sai Baba. Estas han sidopublicadas por separado en la revista Sai Leela, números 11 y 12, volumen 17. Se lesaconseja a los lectores leer estos capítulos. Incluso, los maravillosos lilas de Sai Baba hansido descriptos en un pequeño libro reciente llamado Sri Sainath Bliajana Mala, por la Sra.Savitribai Rachunat Tendulkar de Bandra. Das Ganu Maharaj también ha compuesto variosdulces poemas sobre Sai Baba; un devoto llamado Amidas Bhavani Mehta, publicó algunashistorias sobre Sri Baba en gujarati y también han salido a luz algunos números de SainathPrabha, una revista editada por el Dakshina Bhiksha Samstha de Shirdi. Entonces, ahoraviene la pregunta: habiendo tantas obras acerca de Sai Baba, ¿por qué hay que escribir esta(la Satcharita) y cuál es su necesidad?La respuesta es clara y sencilla. La vida de Sai Baba es tan vasta y profunda comoel océano infinito y todos pueden sumergirse en ella y sacar preciosas gemas (deconocimiento y devoción) y distribuirlas al público aspirante. Las historias, parábolas yenseñanzas de Sai Baba son verdaderamente maravillosas. Darán paz y felicidad a laspersonas que están afligidas por dolores y pesadas cargas de miserias en esta existenciamundana, y también pueden otorgar conocimiento y sabiduría tanto sobre el dominio de lomundano como de lo espiritual. Si escuchan y meditan acerca de estas enseñanzas de SaiBaba, que son tan interesantes e instructivas como las védicas, los devotos obtendrán lo queanhelan, a saber, la unión con Brahman, el dominio del yoga óctuple, la bienaventuranza dela meditación y otras más. Por lo tanto, pensé que si reunía estas historias, sería una mejorofrenda. Esta colección produciría también gran deleite en aquellas almas sencillas cuyosojos no fueron bendecidos por el darshan de Sai Baba. Entonces, recogí las enseñanzas yexpresiones de Sai Baba, que eran consecuencias de Su ilimitada y natural autorrealización.Fue Sai Baba quien me inspiró en esta tarea; de hecho, entregué mi ego a Sus pies y penséque mi camino era claro y que Él me haría muy feliz aquí y en el próximo mundo.No podía yo mismo pedirle a Sai Baba Su permiso para la obra, de modo que lesolicité a Madhavrao Deshpande apodado Shama el devoto más íntimo de Baba, quehablara por mí. Él abogó por mi causa y le dijo a Sai Baba: "Este Annasaheb desea escribirTu vida, no digas que Tú eres un pobre faquir mendicante y que no hay ninguna necesidadde escribir Tu vida, pero si estás de acuerdo y le ayudas, él escribirá o más bien, Tus pies(Tu Gracia) lograrán la obra. Sin Tu consentimiento y bendición, nada se puede hacer conéxito". Al oír Sai Baba esta petición, se conmovió y me bendijo dándome Su udi (cenizasagrada); colocando Su dadivosa mano sobre mi cabeza, dijo: "Que él recolecte las historiasy experiencias, lleve notas y apuntes; Yo lo ayudaré, él es sólo un instrumento externo. Yomismo debería escribir Mi vida y satisfacer los deseos de Mis devotos. Debe librarse de suego, colocarlo (o entregarlo) a Mis pies. A aquél que actúa así en la vida, Yo lo ayudo más.8

¿Qué hay de las historias de Mi vida? Yo le sirvo en su casa de todas las maneras posibles.Cuando su ego esté completamente aniquilado y no quede ninguna traza de él, Yo mismoentraré en él y Yo mismo escribiré Mi vida. El oír Mis historias y enseñanzas creará fe enlos corazones de los devotos y fácilmente lograrán la autorrealización y la bienaventuranza;que no haya ninguna insistencia en establecer el propio punto de vista, ningún intento derefutar las opiniones de otro, ninguna discusión de los pros y los contras acerca de ningúntema".La palabra "discusión" me recordó mi promesa de explicar la historia de cómorecibí el título de Hemadpant y ahora comienzo a relatar la misma. Estaba en términosamigables con Kakasaheb Dixit y Nanasaheb Chandorkar. Ellos me presionaron para quefuera a Shirdi y tuviera el darshan de Baba y les prometí hacerlo. Pero algo sucedió en esaépoca, que me impidió ir a Shirdi. El hijo de un amigo mío en Lonavala se enfermó. Miamigo lo tra

obra, Sri Sai Satcharita, con varios saludos. (1) Primero, se inclina ante el Dios Ganesha, para que remueva todos los obstáculos y la obra sea un éxito. Dice que Sri Sai es el Dios Ganesha. (2) Luego, ante la Diosa Sarasvati, para que lo inspire a escribir la obra y dice que Sri Sai es uno con esta Diosa y que Él mismo está cantando Su .