TEMA 3: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 1. EL SER HUMANO. - WordPress

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3Jacques-Louis David (1748–1825), De dood van Socrates,Metropolitan Museum of Art, New YorkTrascribimos un fragmento pocoantes de beber la cicuta que le mataría:Ya es tiempo de que explique delantede vosotros, que sois mis jueces, las razonesque tengo para probar que un hombre, que se ha consagrado toda su vida a la filosofía, debemorir con mucho valor, y con la firme esperanza de que gozará después de la muerte bienesinfinitos. Voy a daros las pruebas, Simmias y Cebes.Los hombres ignoran que los verdaderos filósofos no trabajan durante su vida sino paraprepararse a la muerte; y siendo esto así, sería ridículo que después de haber proseguido sintregua este único fin, temiesen, cuando se les presenta la muerte.He probado que el alma es inmortal; y la cosa bien merece correr el riesgo de creer en ella.Los que han sido purificados por la filosofía, los cuales viven por toda la eternidad sin cuerpo, yson recibidos en estancias aún más admirables. No es fácil que os haga una descripción de estafelicidad, ni el poco tiempo que me resta me lo permite. Pero lo que acabo de deciros basta, miquerido Simmias, para haceros ver que debemos trabajar toda nuestra vida en adquirir lavirtud y la sabiduría, porque el precio es magnífico y la esperanza grande. (Fragmentos deFedón o la inmortalidad del alma, Platón)En la historia de la Filosofía podemos distinguir tres bloques de teorías sobre estarelación:APUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/1. DUALISMO.2. MONISMO.3. INTERACCIONISMOEs discutible, incluir en el dualismo, la filosofía aristotélica y tomista- admiten el cuerpoy el alma pero no como realidades separadas-. Sin embargo lo incluimos como una forma derelación entre lo espiritual lo material7

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3Platón: defiende la existencia del cuerpo como laparte material del hombre, mortal y corruptible,cárcel del alma, que era inmortal e inmaterial.relación ACCIDENTAL entrecuerpo y almaDUALISMODescartes: Influido por Platón, defiende unaunión accidental entre la Res extensa (materia,cuerpo) y la Res cogitans (almaAristóteles: Alma (psique) es sinónimo de vida.Entiende que el alma es principio vital del cuerpo:el alma es «forma» (morfé) del cuerpo que es«materia» (hyle). A esta doctrina se llama«hilemorfismo».la relación SUSTANCIALentre cuerpo y almaSanto Tomás: asume la doctrina aristotélica yexplica que el alma al realizar operaciones nomateriales (por ejemplo, pensar) tiene lacapacidad de subsistir sin el cuerpo – esincorruptible. Además amplia el termino de alma:no sólo es principio de vida para el cuerpo sinoque en el alma radica la dimensión espiritual de lapersona: lo que le hace único e �ticoMaterialismoemergentistaConductismoLa actividad mental es un meroproceso fisicoquímico oneurofisiológico. S.XX:FeyerabendAPUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/Materialismofisicalista.El cerebro es un complicadoordenador. Turing: el serhumano es un autómataconsciente.Lo mental no se reduce a lo físico, perosí que emerge de lo físico. La materia esalgo dinámico que se articula en variosniveles: fisicoquímico, biológico ymental: Mario BungeAplicado a Psicologíateoria de la identidad.8

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3INTERACCIONISMO: más allá del monismo y del dualismo.El principal defensor es J. Eccles (1903-1997). Afirma que la vida humana es elresultado de la cooperación de dos elementos: el yo y su cerebro.Mente y cerebro son dos realidades distintas. El cerebro es insuficiente para dar razónde los fenómenos mentales; es en el córtex cerebraldonde acontece la interacción entre lo físico y lomental.Por ello, es legítima la hipótesis de que además de laestructura cerebral, hay otra realidad de naturalezadistinta, no material a la que se debe el carácter únicodel ser humano: “sí mismo”, psique, alma o ego.John Eccles, neurofisiólogo, 1903. Premio NobelHay hechos que para ser explicados reclaman una mente autoconsciente:o el carácter unitario de las experienciaso la voluntariedad de la acción humanao la peculiaridad de la memoria humana y su conexión con el lenguaje.El otro autor de esta postura es Karl Popper (1902-1994) ientífico y filósofo afirmó quenuestros pensamientos y sentimientos son reales e interactúan con la materia: por ejemplo,mi deseo de aprender (inexplicable como algo meramente material o físico), puedemodificar unos papeles que están en blanco y hacer que queden llenos de tinta. ¿De quémanera puede modificar la realidad espiritual la realidad material?APUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/Según Popper, no todo lo real tiene por qué ser material. Son reales las entidades quepueden actuar causalmente o interactuar con realidadesmateriales, aunque su realidad sea más abstracta. Si es evidenteque la mente no es el cerebro, también lo es que no sonindependientes. En la forma en que los conocemos, no puedehaber mente sin cerebro.Para el ser humano el cerebro es un soporte inevitable de lamente. La mente no es el cerebro y éste no basta para explicar losfenómenos mentales. Lo espiritual no puede reducirse a lobiológico y puramente orgánico. Hay una interacción entre losdiferentes órganos del cuerpo, como también entre esos órganosy la mente.Karl Popper, 1902Popper admite la existencia de dos ámbitos de realidad, y afirma que existen tres mundos:9

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3Mundo 1: el mundo físico observable compuesto por procesos, fuerzas, campos defuerzas. El único existente para los materialistas.Mundo 2: el mundo de los fenómenos mentales: estados de conciencia, disposicionespsicológicas, experiencias subjetivas, estados inconscientes.Mundo 3: el mundo de los productos de la mente humana, al que pertenecen lashistorias, los mitos explicativos, las teorías científicas, las instituciones sociales y las obrasde arte.Considera que en el mundo físico no hay libertad, todo está sometido a leyes universalesy necesarias, pero ese mundo está abierto por su relación con el mundo psíquico y lasteorías que realizamos; encuentra inadmisible el determinismo en el ser humano: elhombre es libre y responsable de sus actos. Si todo fuera físico no podríamos alterar elcurso de la realidad, pero gracias a lo mental y a sus posibilidades creativas podemoshacerlo. Utiliza el siguiente ejemplo: cuando un matemático escribe los resultados de susinvestigaciones sobre un papel está modificando la materia a partir de su pensamiento, loque deja abierta la puerta a la libertad humana y al cambio.4. LA PERSONA: Panorama históricoEn Homero se aprecia que la concepción del ser humano – loque ha llamado como héroe homérico- presenta la identidad (elqué somos), como algo que nos viene dado desde fuera, por eldestino y reconocido por los demás: nuestra fama va fijandoaquello que somos. Así, desde esta visión, el máximo bienconsiste en lograr la aceptación y el reconocimiento de los demás,mientras que el mayor mal sería cosechar su burla o desprecio.De ahí que el objetivo dela vida pase a ser el alcanzar el honor, lafama o la gloria, gracias a las grandes gestas que uno haya podidoprotagonizar. Para ello es fundamental que el héroe homéricocultive la areté, esto es, la virtud o excelencia que nos capacitapara lograr tan altas metas, desafiando, si cabe incluso, a lospropios dioses.La sofistica reivindican la inteligencia humana y la iniciativa. El ser humano puede ser loque quiera y sujeto a sus deseos e intereses queda reflejado en la famosa frase deProtágoras: El hombre es la medida de todas las cosas.APUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/En Grecia, la palabra significa πρόςωπον (prosopón) la máscara de actor y también elpersonaje teatral. La relación entre máscara y persona tiene su origen en el teatro griego, enel que la máscara servía para identificar al “personaje” y también, como si fuera un bocina,para hacer resonar y proyectar mejor la voz del actor.10

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3El escepticismo de los sofistas no da respuesta a qué es el ser humano. La respuesta nopuede ser la opinión de cada cual. Para Sócrates, es un misterio y para Platón un ser moralque pretende alcanzar la Idea de Bien, cuya semilla es su inmortalidad. Para Aristóteles elhombre es una unidad de cuerpo y psique cuyo perfeccionamiento se alcanza por la virtud.Sin embargo el pensamiento griego no alcanzará a ver como personas a todos loshombres como quedara reflejado en el mundo romano.En el ámbito jurídico del mundo romano se establece una diferencia entre hombre ypersona.o Hombre (homo) es todo aquel que pertenece biológicamente a la especie humana;o Persona es además quien tiene o adquiere el status jurídico y social de ciudadanoromano libreLos esclavos por ejemplo eran considerados “homo” al igual que los bárbaros. Sinembargo algunos pensadores romanos intuyeron el valor absoluto de la dignidad humanacomo el estoico Séneca: el hombre es sagrado para el hombrea) Un acontecimiento histórico concreto transforma laperspectiva desde la que se concibe el mundo. Ya no setrata de una idea – como defendía Sócrates- sino unapersona: Jesucristo- La vida se considera una relaciónentre cada hombre y un Dios personalb) Todas las personas tiene un valor único y absoluto yhay tres razones para ello: son “imagen de Dios”, soncreados directamente por El y adoptados como hijos, y solo alcanzan sus deseos másíntimos en el ser superior que los ha creadoc) La teología cristiana al profundizar en el dogma de la Trinidad (tres Personas) abreel camino a la reflexión filosófica acerca de qué significa ser persona.En la Modernidad se adquiere una nueva visión; es lo que se ha llamado “el girocopernicano”. Sus características son:a) El ser humano como autoconciencia. Para conocer la realidad he de conocerme a mímismo y conocer la realidad desde mi mismo.b) La razón impone sus leyes al mundo y por eso puede configurarloc) Se pierde el sentido de lo sagrado y de lo divino (secularización): el ser humano sesostiene a sí mismo y se olvida su dimensión trascendente (abierto al infinito: aDios)APUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/El cristianismo supone una revolución en la noción de persona. La visión cristiana puederesumirse en tres aspectos:11

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3Aparecen dos líneas de pensamiento respecto a la dignidad humana:o Concepto ilustrado: la esencia de la dignidad humana está en su racionalidad. Unser racional siempre es un fin en sí mismo, no se la puede tratar nunca como unmedio (Kant)o Relativismo cultural: el concepto de dignidad pierde su valor, ya que cambia con eltiempo y depende del modo de entender al hombre en una cultura u otra.Pero estos pensamientos resultan demasiado abstractos y en el siglo XX se inicia unacorriente con Kierkegaard – que defiende el individuo singular y que es el antecedente delas filosofías de la existencia y de las corrientes personalistas del siglo XXLa pregunta por el quien, no se responde con un concepto – animal racional, sersocial, individuos de una misma especia de una determinada naturaleza-. Todos tenemos lamisma naturaleza, pero al mismo tiempo cada uno es único e irremplazable. El ser humanoes el autor de su propia vida- de su biografía- y esa historia es irrepetible. Por eso el serhumano está por encima de su especie- no es el caso de los animalesLa clave para entender la noción de persona está en la articulación entre naturaleza ylibertad. Esta articulación se manifiesta en cuatro vertientes: intimidad, corporeidad, autotrascendencia, apertura a los demás - sociabilidad5.1.IntimidadToda persona tiene un fondo irreductible – mi yo- que no puede ser cosa. En estesentido, la persona de hecho no puede ser conocida como un objeto científico.Pascal expresaba esa intuición cuando señalaba que el corazón tiene razones que larazón no comprende. No somos objetos ni problemas matemáticos: hay algo más que Pascalllama “corazón”: un núcleo personal que denominamos intimidadLa Intimidad de la persona es su mundo interior. La persona se define porque esposeedora de un mundo interior que no es visible desde fuera, un mundo que sólo ellaconoce, y nadie más que ella si no quiere darlo a conocer. Hay un reducto en cadapersona que resulta inviolable.APUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/5. ¿QUIEN ES EL HOMBRE? LAS DIMENSIONES DE LA PERSONA12

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3Ese mundo interior tiene una característica muy importante: es un mundoirrepetible. No hay nadie ni nada en el mundo que pueda ocupar su lugar, no essustituible (se cambia de vestido, de casa, de mascota, pero las personas no sonintercambiables –a no ser que uno no alcance a descubrir la dimensión personal dequienes le rodean) .El valor de una persona no depende de los otros; no depende de las alabanzas ogestos de confirmación que pueda recibir o no. Somos más de lo que vivimos en lo exterior.Hay un espacio en nosotros al que no tienen acceso los demás. Es nuestra "patria interior",un espacio de silencio y quietud.En nuestra sociedad existe una evidente uniformidad en el pensar, hablar, vestir,actuar y reaccionar. El ambiente es cada vez más artificioso, la manipulación cada vez másagresiva. Con frecuencia, no tenemos ni tiempo ni ganas para cultivar la propiainterioridad. Y esto puede llevarnos a que “todos nazcamos como originales y muramoscomo copias iguales“.Cada intimidad es un mundo, por eso la relación entre dos personas es la relaciónentre dos mundos. La relación entre dos personas altera esencialmente esos mundos,aunque no podamos percatarnos de en qué medida lo hace.La persona humana tiene un mundo interior, y este puede hacerse visible si se viertehacia afuera, si la persona, cada quien, es capaz de convertir la interioridad en unaexterioridad. Pero, ¿cómo se manifiesta hacia afuera el mundo interior? En primerlugar a través del cuerpo que es la segunda dimensión personalLa corporalidadLa expresión de la interioridad personal es corporal. Hay un lugar del cuerpodonde esa interioridad asoma de manera especialmente viva y profunda: el rostro y,especialmente, la mirada.La mirada de la persona humana ysu rostro son un reflejo del carácter único eirrepetible de la interioridad personal. No haydos rostros iguales; el rostro expresa elcarácter irrepetible de la persona.A través del rostro y el cuerpo semanifiesta la intimidad personal.Magritte (1898-1967), “Amantes”. Colección privada, BruselasAPUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/5.2.13

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3Todo ser humano forma parte del universo físico. El cuerpo es la herencia biológica quehemos recibido de nuestros padres. La persona humana no es sólo su cuerpo, puesto quecabe cuerpo sin persona humana, un cadáver. El hombre es alguien “corporal”. Cada unotiene un cuerpo que le caracteriza. El ser humano siempre ha tenido la conciencia de que sucuerpo es algo más que materia. Si no lo, trataría al cuerpo como un objeto o como uncuerpo instrumento, pero no como un cuerpo con relación a un sujeto.El cuerpo no es solo carne, detrás de esa masa muscular viviente, hay un alguien. He ahíel valor de la persona, como única e irrepetible, y el de la naturaleza humana como fin en símisma. La persona es una naturaleza al mismo tiempo espiritual y física. No somosprisioneros de un cuerpo ni “tenemos” cuerpo, como si este fuera una cosa que se poseyeracomo se posee un reloj o un vestido: somos corpóreos y somos espirituales, ninguno de lasdos partes es un agregado posterior a la otra. Tocar un cuerpo es tocar una persona.Hablamos de un cuerpo, cuyos fenómenospueden ser estudiados en el campo de variasciencias: fisiología, anatomía, todos los sectoresde las ciencias biomédicas. No es este el sentidoen el que hablamos de “cuerpo”. De hecho, elcuerpo humano tiene otros significados. Elcuerpo es único, singular, personal. En estesentido, todos los cuerpos son distintos, porquelas personas son distintas.Discóbolo de Mirón (450 a. C). British MuseumEl cuerpo tiene un lenguaje propio para comunicarse. Vemos con los ojos, oímos con losoídos, hablamos con la boca, expresamos nuestra alegría o tristeza con la cara, los gestos, lavoz. Bailamos, gritamos o saltamos, reímos y lloramos. Y todo esto son expresionescorporales de situaciones de nuestro espíritu. Como dice el refrán, «la cara es el espejo delalma».Aprender los significados de los gestos corporales favorecerá la autenticidad de lo quesentimos: lo que hacemos con el cuerpo es lo que desea nuestro yo.El cuerpo permite una relación con los demás por medio de una relación simpática o conlas cosas por medio de una relación instrumental. La corporalidad en el hombre manifiestaesa existencia del yo objetivado y el medio para conocer toda realidad con los demásexistentes.5.3.La autotrascendenciaAPUNTES DE FILOSOFÍA.1º ress.com/El yo se expresa en el cuerpo, de tal modo que el cuerpo está por completo penetradopor el espíritu y por el espíritu. No hay ninguna parte de mi cuerpo que no sea “personal” yque exprese mi propia persona. Ni el cuerpo ni el espíritu aman: es el hombre, la persona, laque ama. Sólo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre esplenamente él mismo.14

ANTROPOLOGIA FILOSOFICATEMA 3¿Qué es la autotrascendencia?. la acción de "ir más allá" respecto de algo: tener un finque me lleva fuera de mí mismo. Lo que sobrepasa los propios límites. La trascendencia seopone a la inmanencia (lo que permanece dentro de mí)El psiquiatra judío Víctor Frankl la describe como tomar distancia y mirar más alládel tiempo y la materia: “soy un sobreviviente de cuatro campos de concentración y en esasituación he sido testigo de la sorprendente capacidad del hombre, siempre conservada,capacidad de resistir, luchar a un bajo las peores condiciones. Tomar distancia bajo laspeores condiciones es una capacidad exclusivamente humana”El hombre es capaz de distanciarse de s mismo y refle ionar sobre sus problemas einquietudes. A traves de la autotranscendencia, el hombre es capazde superar los límites del espacio y del tiempo y remontarse ala búsqueda de su esencia. Como sostiene Frankl, el hombre esuna esencia en bus

refiere al hombre como ser único, a su ser personal que está por encima de la especie. 1 TEMA 3: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 1. EL SER HUMANO. ¿Qué es el hombre? Desde el inicio de la filosofía se planteó esta pregunta, pero ninguna respuesta ha sido suficiente para agotar el misterio del ser humano.