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Los testigos de Jehovi: la Ctica sistemitica como rasgo de su espiritualidadl Harold Herndndez Lefranc El de 10s testigos de Jehovh es normalmente conocido como un grupo religioso caracterizado por una muy intensa y profunda creencia milenarista en la inniinencia del fin del mundo y una consecuente predicaci6n o proselitismo sistemiiticos para transmitir esa doctrina en que se Cree. Muy probablemente al lector de este articulo le habran tocado la puerta o abordado en la calle -proselitismopara hablarle de la degradacidn del hombre en 10s l t i m o stiempos y de la inminencia del fin del mundo, que se inici6 en 19 14 -doctrina milenarista-. Sin embargo, si bien la doctrina milenarista es tipica, hallo que no es fundamental para entender a 10s testigos de Jehovii concretos. El trabajo de campo y la observaci6n participativa permiten hacer una consideraci6n: miis importante que la supuesta creencia al pie de la letra en la doctrina que advierte la inminencia del fin del mundo es una Ctica sistemiitica y rigurosa, la que se respeta no solo porque lleve a una seguridad escatol6gica de salvaci6n, preocupaci6n por el firturo, sino tambiCn porque muy pragmhticamente esta Ctica ordena y racionaliza la vida del fie1 en el presente. Ademiis, observo que m8s importante que la predicaci6n apocaliptica proselitista es una vocaci6n docente, que valora tanto el aprendizaje como la ensefianza, y que es anterior y base de esta predicacidn proselitista. I Este texto sintetiza algunos puntos de analisis trabajados en Hernandez (2000). Lo que se dice en este articulo sobre los testigos de Jehova en Lima es fruto de un trabajo de campo de 1996 a 1999.

Harold Hernandez Lefranc En ese sentido, distingo la doctrina rnilenarista, en la que se Cree formalrnente y que debe predicarse, de lo que llarno espiritualidad: el mod0 concreto y particular de creer, interpretar, entender, vivir y experirnentar la doctrina, y todos 10s aspectos formales e ideales de una religibn. Y la tipica espiritualidad del testigo la observo corno basada en una sisternaticidad Ctica. Sobre la escatolo gia apocaliptica, es decir, la aceptacion de las doctrinas de la inrninencia del fin del rnundo, he encontrado que no es lo que rnotiva fundarnentalrnente a 10s fieles, ni a su conversion ni a su perrnanencia. Los fieles y rnis aun 10s que ernpiezan a involucrarse y terminan convirtiCndose, ignoran el cornplicado desarrollo apocaliptico que la doctrina propone; y 10s que lo conocen lo aceptan no con la conviccibn de que va a acontecer, sin0 corno posibilidad, corno hipbtesis. Los rnodos de pensar y actuar en las diversas ireas de la vida no estin irnpregnados de inquietud, ansiedad, y rnucho rnenos de alarma ante la inminencia del fin de este mundo o sisterna de cosas. Ahora bien, en lo que sigue desarrollare cinco ideas sobre esta centralidad de la vivencia del testigo. La Ctica la entiendo corno un cornportamiento rn8s o menos sisternatizado con arreglo a ciertos preceptos, en el caso de la religibn, dictados por Dios. En el grupo religioso del que me ocupo se adopta una Ctica sisternitica. 2.1. El ascetismo intramundano La salvacibn es el fin liltirno de toda religibn, o al rnenos del cristianismo. Max Weber plantea que existen dos vias opuestas corno conceptos polares: la "direccibn ascCtico-activa" y la "blisqueda rnistico-conternplativa" (1987, I: 528-530); lo ascCtico y lo rnistico. Lo ascCtico supone una prictica de perfeccibn espiritual y puede operar dentro del rnundo (ascCtica intramundana). Lo mistico supone un estado inefable de acercarniento a lo divino que niega el actuar. "La actuation en el mundo aparece corno una arnenaza para el estado de santidad" (Ib.: 529); se debe resistir la tentacibn de tornar en serio el ajetreo mundano. El autor distingue, ademis, dentro de la ascetics-activa, dos posibilidades: una "ascCtica intrarnundana" y una "huida ascktica del mundo". Y dentro de la "blisqueda rnistico contemplativa", distingue a su vez entre "rnistica intrarnundana" y "huida contemplativa del rnundo" (Ib.: 528-530).

Los testigos de Jehova: la etica sistematica como rasgo de su espiritualidad Conviene caracterizar la espiritualidad de 10s testigos de una u otra manera, seglin esta oposici6n polar. Se debe entender, corno ya se ha indicado, que ella supone una conciencia Ctica sistemitica que rnueve a actuar. Por lo tanto, no hay dificultad en aceptar la orientaci6n de 10s testigos como ascktica. Sin embargo, se plantea un problema. Weber distingue dos maneras dentro de la ascCtica activa. La ascCtica intramundana, "que opera dentro del mundo como conformadora racional del rnismo a fin de sojuzgar la corrupci6n de la criatura a travCs del trabajo en la 'profesi6n' rnundana" (Ib.: 529), y la huida ascCtica del mundo, que intensifica "10s actos liberadores activos inequivocamente queridos por Dios hasta el punto de evitar la intervencibn en el orden del rnundo" (Ib.: 529). Weber en Econonziu y Socieclrrcl tarnbiCn distingue, con m i s claridad, el ascetisrno negador del rnundo del ascetisrno intramundano. El primer0 entiende que La mera virtud "natural" dentro del mundo no solo no garantiza la salvaci6n sino que la pone en peligro, porque distrae de lo irnico que es necesario. Las relaciones sociales, el "mundo" [. .] representan la tentaci6n, no solo por ser el lugar de los placeres sensuales, kticamente irracionales y desviadores de Dios, sino como sede de la ficil satisfacci6n con el cumplimiento de 10s deberes corrientes del hombre religioso medio, a costa de la concentraci6n de la acci6n en obras de salvaci6n. (1996: 428) Y esto hace parecer necesaria "una separacidn formal del 'mundo', de 10s lazos sociales y animicos de la farnilia, de la propiedad, de 10s intereses politicos, econbmicos, artisticos, erbticos [.I" (Ib.: 429). Y presenta el autor como ejemplo a la mayoria de 10s monjes cristianos. El ascetismo intramundano, por el contrario, supone considerarse un instrumento elegido por Dios "precisamente dentro y frente al orden del mundo [.I. El rnundo se convierte en este liltimo caso en una 'obligaci6n' impuesta al religioso virtuoso" (Ib.: 429). Pero aqui Weber hace una distinci6n entre dos positjilidades: Transformar el mundo y dominar el rnundo. Transformar el rnundo significa que el asceta se convierte en un reformador o revolucionario racional (por ejemplo el parlurnento de 10s stlntos en 10s tiernpos de Cromwell). Pero dorninar el mlindo (en un sentido obviamente figurado) significa m i s bien que hay una obligacibn de permanecer en C1 como prueba del dorninio ascCtico. El nlundo se torna en una '"rnisibn' para la lucha contra el pecado que corroborarii el 'sentir' ascCtico[ .Iv. Pero "el mundo se mantiene en su disvalor de criatura". Es el ideal ascCtico activo dei "actuar Ctico racional para corroborarse en la posesi6n del estado de gracia" (Ib.: 429).

Harold Hernandez Lefranc Weber agrega que el asceta intramundano [.I es un racionalista tanto en el sentido de una sistematizacion racional de su propio mod0 personal de llevar la vida como en el sentido de rehusar todo lo kticamente irracional, sea anistico. sea sentimental. dentro del "mundo" y de su orden. Queda siempre como fin especifico: dominio vigilante y met6dico del propio mod0 de llevar la vida (lb.: 430). Esta es precisamente la actitud del testigo de Jehovfi. Dice el testigo que niega el mundo, per0 vive en CI; y rescata la recomendacion ascCtica paulina de "hacer 10s que tengan esposas, como si no las tuvieran; 10s que Iloran, como si no Iloraran; 10s que se alegran, como si no se alegraran; 10s que compran, como si no poseyeran; y 10s que disfrutan de este mundo, como si no disfrutaran de 61." (1Cor 7), que es un texto que se recuerda con frecuencia. Observo que el testigo se mantiene en el espacio del mundo, si bien hace como si no viviera en 61, por varias razones: La primera, 10s sectores de donde se alimentan son individuos de clase media baja, pequeiios burgueses, pequeiios comerciantes, empleados secundarios del gobierno, pequeiios y medianos hombres de negocios. Es decir, son gente activa en el espacio laboral, y que forma familias. La segunda, se hace necesario mantener el contact0 con el mrlndo en raz6n de la exigencia de predicarle, del proselitismo, hecho vinculado a su vez con dos aspectos: que 10s fieles deben mantenerse ocupados en la predicacibn docente como ascesis y parte constituyente de su espiritualidad, y el mantenimiento y crecimiento economico de la burocracia que organiza y centraliza a todos 10s testigos de JehovP en el mundo: la Sociedad de Biblias y Tratados la Torre del Vigia de Pensilvania y su multinational editorial de libros, folletos y revistas. Esta actitud de negacidn del mundo, per0 mantenikndose en el mundo, estP impecablemente sustentada en el literalism0 biblico de una carta paulina: " 0 s he escrito por carta que no os asociCis con fornicarios. No me refiero en forma absoluta a 10s que de este mundo son fornicarios, avaros, estafadores o idolatras, pues en tal caso os seria necesario salir del mundo" ( 1 Cor 5 9,lO). Pablo observa, pues, que si bien no hay que tener trato cercano con gente que no pertenece a la congregacibn, no debe recurrirse a salir del mundo en el sentido fisico y constituir una colonia autocrfitica, ni mucho menos. Al testigo se lo puede caracterizar entonces dentro de la categoria de ascetismo intramundano que pretende dontinar el nzundo (lo que es mPs bien dominarse a si mismo). El trabajo de campo puede corroborar un estilo de vida riguroso y una suma de obligaciones que se cumplen con sistematicidad. Se tienen una prfictica sistemfitica del respeto a las normas y prohibiciones y de

Los testiqos de Jehova: La etica sistematica como rasqo de su espiritualidad la predicaci6n; el cumplimiento con la asistencia al Sal6n del Reino (local de reuni6n) por lo menos cuatro horas a la semana y una en un hogar de alg6n hermano, la preparaci6n peri6dica de discursos de una duraci6n precisa sobre temas asignados, la asistencia a tres tipos de asamblea al aiio, ademis de una reuni6n familiar semanal en la que ordenadamente se trata de alguna publicaci6n de la Sociedad. Ademis, se cumple con un nhmero minimo de horas de predicaci6n de casa en casa en un territorio asignado; debe llevarse la cuenta mensualmente de las direcciones y nombres de personas a las que se logra tratar, y del nlimero de revistas y publicaciones que se distribuye u ofrece y el monto recibido por concept0 de colaboraci6n. TambiCn debe usarse un folleto de reflexi6n biblica diaria, Ex-crmincrndo 10s Escriruras Diariamente, que trae un texto para leer y reflexionar para cada dia del aiio. Por lo demis, debe mantenerse un cuidado sistemitico de la apariencia fisica: usar saco y corbata, estar limpio, bien afeitado, etc. Todo esto, dentro de un burocratismo eficiente y planificado de la congregaci6n local que respeta fielmente las directivas de la sede central en EE.UU. Para terminar de entender este ascetismo, hay que agregar que el testigo no tiene propiamente un culto: de las cinco horas semanales de reunibn, dos son de estudio, una es de conferencia, otra de aprendizaje de la doctrina y tCcnicas de persuasi6n y la Gltima es de revisi6n de datos y asuntos diversos vinculados con la administraci6n y la predicaci6n en la congregaci6n. Las ceremonias son escasas y carecen del efectismo migico-ritual d e otras espiritualidades en el cristianismo. Las hnicas ceremonias son la del bautismo, que es solo una representaci6n de la dedicaci6n a Jehovi; la bendici6n del matrimonio, ceremonia simple y optativa; la oraci6n por el difunto, en la que se tiene el cuidado de no pedirle ning6n favor a Jehovi para con el herrnano fallecido, y la conmemoraci6n anual en recuerdo de la muerte del Seiior, que tambiCn es una representaci6n ("esto reyresenta mi cuerpo"), y en la que pricticamente nadie participa del pan y el vino. Por lo demis, hasta las oraciones en la congregaci6n -y las individuales- son de caricter discursive, pausado, sosegado, nunca exaltado. Los cinticos, como las oraciones, tambiCn son programados, y establecidos de antemano por la sucursal o la propia Watch Tower de Nueva York. En ellas no se observa nunca el arrebato, ni siquiera un minimo de intensidad, que si puede observarse en las alabanzas de 10s pentecostales y en general del evangelical i s m No . hay espacio en absoluto en la congregaci6n para expresiones emotivas o sentimentales, imprevistas o espontineas. En el testigo hay un repudio sistemitico de lo que Weber llama "elementos sensibles y sentimentales de la cultura y religiosidad subjetiva" (1974:

Harold Hernondez Lefranc 125). Hay una negacidn de la espontaneidad vital de 10s irnpulsos y 10s sentirnientos y un control estrecho de 10s afectos. Por el contrario, se privilegia la planificaci6n y la prevision de actividades sobre todo dedicadas a la organizacion de la congregacidn -mantenimiento del local, limpieza, pagos diversos, planificaci6n de las actividades y su financiamiento, etcetera- y a la predicacidn -sisternatizacidn de la publicaci6n, insistencia en ofrecer revistas a las personas con las que se ha podido hablar, insistencia en ofrecer estudios biblicos, registro de las publicaciones que se dejan en las casas para volver nuevamente a ellas en un lapso de no mis de una semana, b6squeda de nuevas tCcnicas para abordar rnis eficazrnente al pliblico-. 2.2. La abolition de la magia y la bkqueda de sentido etico Hay un aspect0 de la espiritualidad que merece revisarse: se trata de una ausencia de ritual en la congregaci6n y especificamente de la efectividad ritual. A1 igual que en la Ctica protestante calvinista, en el testigo hay un apartarniento absoluto de toda confianza en la rnagia sacramental. Ya se ha dicho que no hay culto propiarnente, que el ritualism0 ha sido abolido, y que se ignora toda tendencia a la entrega rnistica de lo sagrado. Si el objetivo de toda espiritualidad, por lo rnenos en el cristianismo, es la salvacidn, pues esta no se logra con la rnagiu que supone la salvacidn eclesiistico-sacramental. Adernis, si bien la seguridad de la salvation se logra a partir de pertenecer a la congregaci6n de 10s testigos de Jehovi (exrrci ecclesiu n d l a salus), pertenecer a ella no garantiza la salvacidn, y 10s rnedios de esta linica verdadera iglesia no son de caricter rnigico-sacramental. i D e quC tipo serin? La respuesta quizi sea obvia, la ofrece la etnografia de esta espiritualidad y lo analizado hasta ahora, per0 se puede manifestar en una consideracidn socioldgica de Weber: Cuanto mds rechaza el intelectualisrno la creencia en la magia, "desencantando" asi 10s procesos del rnundo, y estos pierden su sentido rnigico y solo "son" y "acontecen" per0 nada "significan", tanto mis urgente se hace la exigencia de que el mundo y el "estilo de vida" alberguen, en su totalidad, un sentido y posean un orden. (Weber 1996: 403-404) Es decir, al rechazarse lo rnigico-ritual, debe buscarse otro medio de salvacidn; y este es un estilo de vida que dC sentido a1 mundo, que para el caso 2 V&aseHernindez 2000, capitulo 2, "El hecho etnogratico", en especial el punto "Reuniones y cerernonias".

Los testigos de Jehova: La etica sistematica como rasgo de su espiritualidad seri fundamentalmente Ctico. Por lo tanto, se puede decir que, si el fundamento de la salvaci6n deja de encontrarse en la magia sacramental y la efectividad ritual de una espiritualidad mistica, se hallari por el contrario en un conocimiento, Ctico e intelectualista, de moral y de doctrina, que dC sentido a1 mundo. 2.3. Cardcter racionol y pragmdtico de la etica Al inicio de este texto referi que el sistema Ctico apunta formalmente a ser un medio de salvaci6n, responde a la preocupaci6n por el futlrro (escatol6gico), per0 que fundamentalmente ordena y racionaliza la vida del fie1 muy pragmiticamente en el presente. Efectivamente, la espiritualidad del testigo de Jehovi supone una marcada racionalidad y sistematicidad que ordena la vida. Toda prictica o costumbre se asienta en el sustento biblico y tiene un fin soteriol6gico, per0 tambiCn un sentido priictico. Incluso eventualmente ellos mismos sustentan las pricticas en la legitimidad del sentido comlin y en el beneficio inmanente de la salud, la economia o la seguridad ciudadana. Veamos. (I) Un aspect0 importante de la moralidad y la Ctica es lo sexual. Contravenir las prohibiciones suponen sanciones que pueden llegar hasta la expulsi6n. Sobre la moral sexual, la bibliografia de la Sociedad y los testimonios de los publicadores (o testigos) en el llamado ministerio del campo o predicaci6n de casa en casa sostienen, no solo el sustento biblico de las prohibiciones de fornicacion, adulterio, aborto, etcetera, sino tambiCn un sustento de sentido comlin y de preocupaci61-1prhctica por la vida y salud del individuo. Se recuerda insistentemente las enfermedades venCreas que pueden producir estas pricticas. Incluso se menciona datos de fuentes medicas sobre la incidencia en el mundo de estas enfermedades. Se debe evitar la fornicaci6n y el adulterio, pues "agrada a Dios y tambie'rz ayuda a proteger a la familia de las enfermedades de transmisi6n sexual [.I" (las cursivas son mias) (El secreto cfe la felicidad fainilial: 1996: 46). Sin embargo, "algunos fornicadores quizi se libren de las enfermedades y 10s embarazos, per0 no del sufrimiento ernocional. Muchos pierden su dignidad y hasta se odian a si mismos" (El conocimiento que llevu a vida eterrza. 1995: 123). Es decir, si bien la enfermedad puede no llegar a ser obsticulo para estas practicas prohibidas, las consecuencias en lo afectivo pueden ser traumiticas. Por ello es razonable que Sean evitadas. Sobre el problema del sida, la Sociedad sugiere pragmiticamente a 10s testigos que piensen casarse que "no seria impropio que el interesado o sus padres pidieran una prueba del sida a quien tuviera un pasado de promiscuidad sexual o drogadicci6n intravenosa" (El secreto [.I: 25). Por lo demis, se

Harold Hernandez Lefranc insta a los padres a no mantener a los hijos en la ignorancia de los temas sexuales. Y este pragmatismo y sistematicidad son sustentados en la Biblia: se recuerda que la ley mosaica "mencionaba directamente varios asuntos de naturaleza sexual, entre ellos la menstruacion, las emisiones seminales, la fornicacicin, el adulterio, la homosexualidad, el incesto y la bestialidad" (Ib.: 93). Sobre el asunto sexual no se propende a una actitud tradicionalmente temerosa o afectadamente pudorosa. Por ejemplo, se afirma lo siguiente: "Cuand o se enseiia a los niiios pequeiios los nombres de las partes del cuerpo, no deben pasarse por alto sus partes intimas, como si estas fueran vergonzosas. Se les debe enseiiar su nombre correcto" (Ib.: 94). (2) El consumo de tabaco (prohibido), alcohol (muy restringido) y las drogas, se sanciona con arreglo a la Biblia. Pero los testigos no dan como razon biisica de la prohibicicin el texto sagrado, sino el hecho de que estos productos son perjudiciales para la salud. Como dice un texto: "Un cuerpo limpio contribuye a la felicidad". Y si el individuo al que se predica no Cree que sea perjudicial, por ejemplo, el tabaco, se le presentan pruebas de fuentes de la Organizaci6n Mundial de la Salud (OMS). Esta fuente dice que fumar mata anualmente a tres millones de personas. Por lo tanto, es razonable evitar el consumo de tabaco y estupefacientes. (3) Es conocida fuera de la congregacion la actitud de rechazo de celebraciones y costumbres que no han tenido origen en la primitiva comunidad cristiana. priicticas originalmente paganas: la celebraci6n del cumpleaiios, del Aiio Nuevo, de la Navidad, el Dia de la Madre, del Padre, o aniversario de cualquier evento familiar, ofrecer regalos a propcisito de estas celebraciones, adornar la casa por Navidad, comer torta de cumpleaiios, etc. La raz6n que se da para evitar estas priicticas, ademiis de la supuesta sanci6n biblica, es que son onerosas. De ello son conscientes algunos publicadores y lo presentan como sustento de su posicicin. (4) Otro aspecto racional y pragmiitico de la Ctica es el de la preocupaci6n por el aseo, la limpieza, la salud y la apariencia personal. Nuevamente aqui se parte de principios biblicos; uno de ellos es el siguiente: "LimpiCmonos de toda contaminaci6n de la came y del espiritu" (2 Cor 7: 1). Pero el correlate es el beneficio pragmiitico: "Esta limpieza redunda en beneficios para la familia" (El secret0 [.I: 45). Y se invoca el sentido comDn: "Las familias sensatas se libran de algunas de estas enfermedades procurando la limpieza fisica y espiritual" (Ib.: 46). Este mismo texto recuerda que en el pueblo de Israel se sancionaba la limpieza como precept0 divino: "Dios entreg6 su Ley a la naci6n de Israel para organizar su adoracion y de algun modo tambiCn su vida cotidiana. La Ley contenia ciertas normas elementales de higiene [.I" (Ib.: 47) y

Los testigos de Jehova: la etica sistematica como rasgo de su espiritualidad se recuerda la ley de cubrir el excrement0 fuera del campamento para que no contaminara (ni fisica ni espiritualmente) la habitaci6n humana, asi como que muchos en el mundo enferman y mueren por no acatar esta simple norma. Este texto, a1 ser leido en las reuniones llamadas de Estudio del Libro de Congregacibn, motiva la intervenci6n de algunos, que abundan en la necesidad de mantener normas de limpieza e higiene, y recuerdan que la sabiduria de Dios ayuda hasta en 10s aspectos rnis pequefios y humildes, per0 finalmente importantes. Sobre esto, el dirigente de una congregaci6n, en una reuni6n de estudio biblico, me hizo observar que la religidn no es tanto lo ceremonial, lo ritual, el culto, como si las pricticas mis sencillas de respeto a 10s preceptos de Jehovi. El libro El Secreto de la Felicicirrd Familiar presenta ademis recomendaciones y normas en cuanto a la limpieza: Afirma que en atenci6n al principio de la ley israelita, el cuarto de bafio y el retrete de la familia deben mantenerse limpios y desinfectados. Ademis, nifios y adultos deben lavarse las manos luego de ir al bafio, usar agua y jab6n, pues son m i s baratos que las facturas del hospital; evitar la contaminaci6n de 10s dep6sitos de agua; cubrir de grava en tiempo de lluvias el camino que lleva a la entrada de la casa, para no introducir barro en la vivienda, etc. Todo esto, por supuesto, se comenta y confirma en las distintas reuniones de la congregaci6n. Hay, por cierto, un aspect0 parad6jico en el sustento de las normas y pautas sanitarias. El libro mencionado de la Watch Tower recoge (p. 45) recomendaciones de un manual sobre diarrea nada menos de que la OMS, oficina de la ONU, que se lee y comenta en las reuniones de Estudio del Libro de Congregation. Se asumen recomendaciones servidas por una instituci6n (la ONU) que, de acuerdo a la doctrina escatolbgica, es nada menos que la bestia satinica de siete cabezas del libro del Apocalipsis, y "falsificaci6n blasfema del Reino Mesi6nico de Dios [.Iw (vCase de la Watch Tower el libro Apocalipsis [.I jse acerca su mugn ca culminacidn!, p. 248). Por supuesto, la recomendaci6n de la OMS se considera dptima en el Perli y en sectores pobres, sobre todo por el peligro del c6lera. Nadie en la congregaci6n advierte esta contradicci6n. Es mis, en el texto, si bien se menciona la OMS, no se dice que es una oficina de la ONU. Cuando a 10s publicadores les hago ver este hecho, su interpretaci6n de la OMS y de las enfermedades no es escatol6gica, sin0 pragmitica. Es decir, 10s males de 10s que se adolece tienen una causa natural y hasta cierto punto son contingentes; deben curarse y se debe recurrir a 10s medios que ofrece el mundo. La actitud ante mi pregunta es la de encontrar inmediatamente una respuesta satisfactoria que legitime a la Sociedad; esta actitud tiene que ver con

Harold Hernandez Lefranc el asunto polCmico del respeto a la autoridad secular basado en Romanos 13. Esta autoridad secular, si bien es pasajera e imperfecta, tiene la obligaci6n de ofrecer beneficios a 10s ciudadanos, ya que la autoridad "es un servidor de Dios para tu bien [.I" (Romanos 13: 4). ( 5 ) En cuanto a otro asunto, en la congregaci6n por lo menos se sugiere cierta racionalidad y planificaci6n en las finanzas familiares y el manejo de lo econ6mico en general. En el publicador esti muy presente la obligaci6n de trabajar por el sustento. Pero ademis se debe planificar aspectos fundamentales como el casamiento, la boda o el presupuesto familiar. Se llama a considerar la posibilidad de casarse no muy temprano para conocerse mejor uno mismo y para tener una seguridad econdmica que sostenga el hogar. "La prevision implica hacer un presupuesto y planificar por adelantado el uso mis sensato de 10s recursos disponibles [. .] apartando dinero para sufragar las necesidades bhsicas diarias o semanales [.I" (El secret0 .: 40). Por lo observado, puede decirse que si bien la Ctica de 10s testigos no Ilega a estar en el extremo de lo ascCtico propiamente, se promueve que el individuo no desee m i s de lo que pueda conseguir con su trabajo honrado, y es en esa perspectiva en la que el mundo de 10s testigos se desarrolla. En esta, IlamCmosla asi, cultura laboral es donde viven 10s testigos en lo fundamental, y es el siguiente punto. 2.4. La etica laboral y la actitud ante carreras profesionales Desde Weber, en las Ciencias Sociales han interesado las relaciones entre formas de protestantismo, y en general la Ctica racional religiosa, con desarrollos econ6micos racionales. Se ha encontrado con frecuencia una afinidad entre la Ctica religiosa racional y algun tipo de racionalismo comercial; entre una religiosidad que remarca lo Ctico y cierta forma de racionalismo econ6mico. Y este podria ser el caso de 10s testigos de Jehovi. Como ya se ha estado indicando, en 10s testigos se evidencia una Ctica racional. Por lo tanto, se puede indagar si esta Ctica racional, fruto de la ascCtica, condiciona la actitud hacia el trabajo profesional, la formaci6n de capitales o carreras superiores, o por el contrario se halle que la metodizaci6n de la conducta moral del testigo no favorezca la tendencia a un espiritu capitalists o emprendedor. En sintesis, la observaci6n de Weber es la siguiente: El poder ejercido por la concepci6n puritana de la vida no solo favoreci6 la formaci6n de capitales. sino. lo que es mis importante. fue favorable sobre todo para la for-

Los testigos de Jehova: la etica sistematica como rasgo de su espiritualidad maci6n de la conducta burguesa y racional (desde el punto de vista econ6mico) (Weber 1974: 248) [.I iEn quC consisti6 ese poder? Pues fundamentalmente en la concepci6n religiosa del trabajo en el protestantismo especificamente calvinista, la cual se asimila a la concepci6n del trabajo del capitalismo tipico: el trabajo conlo profesi611, como fin en sf. Esta influencia tiene una ginesis que se observa en el tCrmino, Beruf (profesi6n) del idioma alemin -tan car0 a Lutero- y que tiene un matiz religioso: la idea de una misi6n impuesta por Dios. La Reforma acentu6 "el matiz Ctico y aument6 la prima religiosa concedida a1 trabajo en el mundo" (Ib.: 96), en comparaci6n con el catolicismo. Esto sobre todo en el calvinismo y en ese desarrollo especifico que influyd tanto en 10s paises protestantes, el puritan i s m En . el calvinismo destaca la doctrina de la predestinaci6n: Llamamos predestinaci6n al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de 10s hombres. Porque EI no 10s cres a todos con la mismo condici611, sino que ordena a unos para la vida eterna, y a otros para condenaci6n perpetua. Por tanto. seglin el fin para el cual el hombre es creado, decimos que esti predestinado a vida o a muerte. (Calvino 1988: 728-729) Weber observa que hay dos medios para soportar la tensi6n de no saber si uno esti predestinado a la salvacibn: Uno es considerarse elegido y otro recurrir a1 trabajo profesional incesante para ahuyentar la duda religiosa (1974: 138). A la doctrina se le criticaba el que algunos pudieran vivir disolutamente sabiendo o considerando que eran salvos. Pero contra ese "maldito descomedimiento de tales gentes", "san Pablo nos enseiia lo contrario cuando dice que Dios nos ha escogido para que llevemos una vida santa e irreprensible delante de CI (Ef 1,4)" (Calvino: 758). Por cierto, si bien se insiste en la doctrina de la gracia, las buenas obras (el trabajo met6dico) "son absolutamente indispensables como signo de la elecci6n" (Weber 1974: 1 14). El puritanismo constituye el protestantismo ascCtico que insiste en el abandono de la salvacidn eclesifistica sacramental y que evita 10s elementos sensib l e y sentimentales de la religiosidad. Marc6 aun mis el matiz Ctico del calvinismo, en el valor de la conducta moral como criterio de fidelidad al pacto. El ascetismo puritan0 le dio una orientacidn racional a la vida del hombre "dentro del mundo", es decir, una planificaci6n y metodizacidn de la conducta moral. El ascetismo tiene una larga historia con rakes en el catolicismo. Pero Lutero y sobre todo Calvino dirigieron la conducta racional y sistemhtica dentro del mundo, y no fuera, como 10s monjes ascetas cat6licos. Y ya que se reque-

Harold Hernandez Lefranc ria mantenerse tambiCn econ6micamente en el mundo, y adoptar una conducta racional y ascCtica por exigencia de la doctrina, no se encontr6 mejor medio ascCtico que el trabajo profesional. Precisamente el trabajo como profesi61-1,es una de las cualidades bisicas que el capitalismo exige, sumado a un austero dominio sobre si, que no permite la dilapidaci6n, la ostentaci6n o el lujo. El severo ascetismo del puritanismo aplicado al trabajo profesional legitimd al modern0 espiritu capitalists; y permiti6, gracias al trabajo sistemitico, la formaci6n de grandes capitales y (mis importante que esto) la conducta burguesa y racional en lo econ6mico. Ahora bien, el puritanismo y el calvinismo no se li

Los testigos de Jehova: la etica sistematica como rasgo de su espiritualidad Conviene caracterizar la espiritualidad de 10s testigos de una u otra mane- ra, seglin esta oposici6n polar. Se debe entender, corno ya se ha indicado, que ella supone una conciencia Ctica sistemitica que rnueve a actuar. Por lo tanto,

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una mejor transmisión de conocimientos a los estudiantes por parte de los docentes (Monterrubio y Ortega, 2012). Conocer los contenidos de los libros de texto gratuitos a nivel primaria permitirá saber la forma en que están incluidas las tradiciones y simbolismo del Día de Muertos, fiesta de importancia en

gran destreza. Entre los pasatiempos más utilizados están: los autodefinidos, la búsqueda de errores, los crucigramas, las sopas de letras, las palabras cruzadas, los sudokus, los jeroglíficos, los dameros, los laberintos, etc. En los kioscos se venden libros de un solo tipo de pasatiempos y entre los más populares y al alcance de casi todos,

1.5 Tipos de Jabón 8 1.5.1 Los Jabones Comunes 8 1.5.2 Los Jabones Humectantes 9 1.5.3 Los Jabones Suaves 9 1.5.4 Los Jabones Líquidos 9 1.5.5 Los Jabones Dermatológicos 9 1.5.6 Los Jabones de Glicerina 9 1.5.7 Los Jabones Terapéuticos 9 1.5.8 Los Jabones Aromáticos 9 1.6 Breve Descripción y Naturaleza de los Componentes

El punto de partida de la propuesta ha sido el interés de los niños por los animales. De forma esporádica, un niño, a quien le encantan los animales, cuenta que ha visto a Frank de la Jungla, habla de sus aventuras y de animales peligrosos. Otro niño llevó un libro de toros. Día tras día comentaban anécdotas

La Orientación Educativa en los Cursos a Distancia 45 Vol. 7 No. 3, ISSN 1390-9789, Diciembre de 2019 Propiciar y motivar el trabajo colaborativo. Apoyar el trabajo, discusiones, análisis de casos u otras experiencias del grupo. Intercambiar experiencias entre los estudiantes o entre ellos y el profesor/tutor. Mantener situaciones de comunicación interpersonal afectiva entre los estudiantes .

naturaleza. --La emergencia de los llamados nacionalismos eco nómicos, especialmente en los países que comenza ron a denominarse "subdesarrollados" al tomarse con ciencia de las brechas de nivel económico que Jos separaban de los países industrializados. Los medios