SEMINARIO EVANGÉLICO DE PUERTO RICO

9tierra y el Dios del pacto son conceptos inseparables. Por otra parte, el contexto de la enseñanzaque queda a cargo de la nueva generación es familiar, el hogar y la vida diaria.La fecha de redacción final es un momento de exilio, un ambiente de crisis, y necesidadde reafirmación de identidad. Es una época donde la promesa de la Tierra Prometida tomasingular importancia por la paradoja de haber sido arrancados del lugar de la promesa. En esteaspecto, la teología que refleja el deuteronomista es aquella que brinda una explicación para lafalta de tierra: la infidelidad a YWHW. Por otro lado, ofrece una salida: volverse a YHWH. Estecontexto sirve como plataforma para el proceso pedagógico por el que debe pasar el pueblo. Elpueblo puede reflexionar en que la obstinación de los que salieron de Egipto no les permitióentrar en la Tierra Prometida, y en que hay unas instrucciones para la convivencia (que tienen sufundamento en Deuteronomio 6). Si el exilio se ve como la consecuencia de haberle dado laespalda a Dios, la fidelidad a Dios es lo que les dará esperanza.Análisis exegético de Deuteronomio 6: 1-9171-3 Exhortación La repetición/recapitulación de las leyes que Dios había dado y de sus hechosportentosos fue necesario por el hecho de que esta era una generación joven que no vivió deprimera mano la liberación de Egipto. Esta función está en manos de Moisés. El propósito de lasinstrucciones fue formar un pueblo con una misma fe que se distinguiera por su amor/obedienciaa Yahvé. El verso uno deja claro que fue Dios quien otorgó la tierra a Israel. 18 La frase tierra quefluye leche y miel es una frase cananea. La fertilidad de la tierra en Canaán tiene gran1718Utilizamos la esctructura que presenta Bultmann en The Oxford Bible Commentary.Roberto Jamieson, et.al. “Deuteronomio” en Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo 1: ElAntiguo Testamento. 20 ed. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 172.

10importancia teológica pues es una bendición divina y ellos venían del estéril desierto.19 Esteregalo de la tierra demuestra la fidelidad de Dios. En estos tres versículos se resume el propósitode la ley: ordenar la vida comunitaria. Deben aprender a temer a Yahvé, pues ese temor(reverencia) es el que provoca bienestar para el pueblo. 204-9 Confesión central La base para la fe de Israel fue la unicidad de Dios y el amor de elloshacia Él. Esta es la guía moral del pueblo. Estos principios tenían que ser llevados con ellos adonde quiera que fueran y esto se lograba mediante un sistema de enseñanza donde los padresestán encargados de asociar la vida diaria en todas sus facetas, con la devoción al único Dios.21El verso 4 contiene la expresión Shema (escucha) que le da el título a esta sección. Esta secciónes la confesión más importante del judaísmo, es la oración judía más significativa y es la queJesús señala como el gran mandamiento en Mateo 22:3722, además es muy importante para elcristianismo. Para ambas religiones, sirve como fundamento de su monoteísmo. En el judaísmo,forma parte de la oración diaria y es también un llamado congregacional a adorar a Yahvé. Laexpresión se repite en 4:1, 5:1, y 9:1. Al mencionar otros dioses, se refiera específicamente aBaal, muy popular en Canaán. En Deuteronomio Yahvé es el único, real y vivo Dios. Elconcepto del único Dios está relacionado con la centralidad del culto en el único santuario. 23 Estaafirmación es consistente con los capítulos 30 y 31, con Zacarías 14:9 y con Josué 24, donde19Joseph Blenkinsopp, “Deuteronomio” en Comentario Bíblico San Jerónimo: Antiguo Testamento(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), 309.20Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial MundoHispano, 1998),304.21Roberto Jamieson, et.al. “Deuteronomio” en Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo 1: ElAntiguo Testamento. 20 ed. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 178.2223Ibid.Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial MundoHispano, 1998),304.

11Josué hace su discurso de despedida exhortando al pueblo a serle fiel a Dios mientras realiza unejercicio de recordación de los actos portentosos de Dios a favor de Israel. El amor a Dios es elverdadero compromiso de fe, concepto que es ampliado en el capítulo 30:16-20 y que essemejante a la nación de temor de Dios presente en 5:29. El amor a Dios, aunque puede tener unaimplicación política, es también un paradigma para conducir la vida de Israel24. En el verso 5, laexpresión “corazón, alma y fuerzas” implica una profunda emotividad que se repite enDeuteronomio. Este amor presente en Deuteronomio es uno que denota mutualidad: Dios ama alpueblo y el pueblo debe amar al Dios 25 que los sacó de servidumbre en Egipto. Los versos 6-9exhortan a todo el pueblo a memorizar, enseñar, y hacer suya la confesión de verso 4 26 y elmandamiento del verso 5. No está claro si el verso 8 habla de estos símbolos de manera figuradao literalmente, pero sí sabemos que la interpretación posterior fue literal y dio paso al uso defilacterias. 27 Esto cumple una función de recordatorio visual de la fidelidad de Dios y de susmandamientos.24Christoph Bultmann. “Deuteronomy” en The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford UniversityPress, 2001), 169.25Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial MundoHispano, 1998),304.26Christoph Bultmann. “Deuteronomy” en The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford UniversityPress, 2001), 169.27Ibid.

12APARATO PEDAGÓGICOAmbiente del encuentro pedagógicoSe trata de una generación que no conoció como testigos oculares los portentos deYHWH al librar a Israel de la esclavitud en Egipto. Se encuentran en la llanura de Moab, en untiempo de preparación para entrar en la tierra que Dios les dio y que sus antepasados norecibieron por su obstinación. Es un ambiente de solemnidad, recordación, afirmación deidentidad y renovación del pacto. Dios habla al pueblo y el pueblo recibe instrucciones. Es muyinteresante que Moisés sea la voz de este discurso de preparación para entrar a Canaán, aunque élno entrará a la misma. Es la voz de la experiencia quien está advirtiendo a esta nueva generación,que aprende también de las equivocaciones del líder y la pasada generación que no llega ahabitar en la tierra donde fluye leche y miel.Interesantemente, la enseñanza no se da en un espacio cerrado o una institución como lopudo haber sido un santuario, o en nuestro tiempo, una escuela o templo. 28 Esto da un sentido deaccesibilidad al conocimiento pero también nos enseña que cualquier espacio de la vida es buenopara aprender y para educar. De otra parte, esta no-asociación de la enseñanza a una instituciónespecífica como lo hubiera sido un templo, pudiera representar una desconfianza en las mismas.En el pasado de Israel –si nos ubicamos en la época post-exílica- estas instituciones ya habíantenido la oportunidad de transmitir la fe, pero sin éxito. No lograron construir la memoria2859. CLAI.Samuel Almada. “Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad- Enfoques en Deuteronomio”. RIBLA,

13colectiva ni la identidad del pueblo y, por lo tanto, no pudieron evitar las catástrofes. Por estoaquí el énfasis es en la familia, el hogar y la vida diaria. 29Contenido curricular del encuentroSe trata nada más y nada menos que del primer y gran mandamiento y de la exhortacióna la obediencia a Dios para tener vidas bendecidas y dignas. Son los mandatos sobre los cualesIsrael debe formar su vida comunitaria y familiar. Son principios morales para la vida diaria yson también la garantía de las bendiciones de YHWH. Es necesario, para esta convivencia queagrade a Dios, que cada quien trate a su prójimo con justicia. La vida diaria de Israel debereflejar la relación de pacto que tienen con Yahvé a las demás naciones30, y es así como puedenser bendición a estas, como se le prometió a Abraham. Deuteronomio funciona como constructordel pueblo de Israel como un pueblo de memoria colectiva, cuya identidad se fundamenta en elaprendizaje y en la recordación. Por lo tanto, es importante no olvidar. Si olvidamos nuestrosorígenes y el Dios de nuestros padres31 nos quedamos sin identidad y hasta sin un motivo paraconducirnos en la vida.El shema (escucha) Israel (v.4-9) es una afirmación de fe e identidad que resalta laimportancia de educar a los hijos en la fe sin divorciarla del diario vivir, cosa a la que elcristianismo debe aspirar con el concepto de la Educación. El propósito de este pasaje es queIsrael entienda que Yahvé se encuentra en todos los aspectos de su existencia.29Ibid.Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial MundoHispano, 1998),260.303159. CLAI.Samuel Almada. “Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad- Enfoques en Deuteronomio”. RIBLA,

14Von Rad aclara que los mandamientos no condicionan la elección de Israel, sino queIsrael, por ser elegido debe seguir los mandamientos, en respuesta al amor de Dios para ellos. 32Amor en respuesta de amor.33 Nos hace recordar que “Amamos a Dios porque Él nos amóprimero”. No se trata de una imposición sino de una reacción, de un modelaje a los demáspueblos. No implica una supremacía, sino una encomienda para revelar a Dios a los demás. Amara Dios es el punto central. Este amor se concretiza con obediencia a los mandamientos de Dios.Hay una relación entre amar a Dios y reconocer que Él es uno: la relación entre afirmar que Dios es uno y que debemos amarle tenía, más bien, unapreocupación ética Por cuanto Dios es uno (el mismo) de generación en generación,este Dios no es un Dios caprichoso, antojadizo ni impredecible. Por tanto debemosamarlo. Se puede confiar en este Dios, pues es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Porcuanto las promesas que hizo a los antepasados de Israel, al igual que la liberación queprodujo con el pueblo oprimido, siguen siendo sus metas, objetivos y valores para todoslos pueblos, debemos amarle El amor a Dios, en otras palabras, nace, crece y sedesarrolla en gratitud y acción de gracias por todo lo que Dios ha hecho con y por supueblo.34Se está recordando el pacto que ha establecido Dios con Israel, que implica amor y, porlo tanto, fidelidad. Este pacto es paralelo a los pactos de soberanía comunes en el antiguo MedioOriente en el segundo milenio A.E.C. El imperio hitita de la Edad de bronce provee informaciónacerca de este tipo de pacto. Se trataba de pactos donde las dos partes eran el rey de una naciónconquistadora y el rey de una nación conquistada. 35 Deuteronomio 6 comienza la renovación del32Gerhard von Rad. Teología del Antiguo Testamento, vol. 1. 6ta. ed. (Salamanca: Ediciones Sígueme,1986), 293.33Guillermo Ramírez-Muñoz. De Génesis a Deuteronomio (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2009), 108.34Ibid.35Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial MundoHispano, 1998),259.

15pacto con Yahvé. Esto implica que Yahvé reitera la elección de Israel por su gracia, e Israelreitera su fidelidad a Dios.Se enseña un principio de acción- reacción o siembra-cosecha. La fidelidad a YHWHtraerá una vida larga y abundante, mientras la infidelidad traerá ruina. Su destino está en suspropias manos, depende guardar o no guardar el pacto. Ese pacto implica el amor a Dios que a suvez implica una entrega total: todo el corazón, toda el alma y todas las fuerzas (v.5)36. Este Diosque les entrega la tierra, Yahvé es el único Dios (v.4) y es de aquí que se obtiene el principio delmonoteísmo judío y cristiano37.Método/s pedagógico/s empleado/s o recomendado/sSe trata de un discurso de Moisés, comunicador de Dios, al pueblo de Israel. Es kerygma,proclamación. No hay un diálogo sino instrucciones y exhortaciones. Es un llamado de fidelidady amor a Dios. Al mismo tiempo Moisés está ordenando al pueblo que enseñe estos preceptos asus hijos y a los hijos de sus hijos por medio de la repetición y la visualización. Han de repetirlos mandamientos de Dios estando en casa, al andar por el camino, al acostarse y al levantarse(v.7). Se trata de ver a Dios en todo lo que se hace en el diario vivir. Pero hay un pre-requisitopara esto: que estas palabras estén sobre sus corazones (v.6). Estas palabras tienen que serinternalizadas por los padres, reinar en sus corazones, para que las puedan enseñar a los hijos.Esto quiere decir que tiene que haber coherencia entre lo que hay en el corazón, lo que se profesacreer, y lo que en realidad se vive. Es la falta de coherencia la que provoca confusión y hasta36Ibid., 260.37Ibid.

16rebeldía en los hijos, pues no tienen un modelaje adecuado. Sus modelos más cercanos son suspadres, y si estos no modelan coherencia entre la fe y la vida, esto aprenderán los hijos. Este tipode enseñanza es la que debe repetirse de generación en generación, cada generación esresponsable de transmitir no solo con palabras sino con la vida los mandamientos de Yahvé.Se utilizan además los recursos visuales para educar. Estos también funcionan comorecordatorios38 en la vida diaria, en la entrada y la salida del hogar y en la indumentaria (tefilim)con que se vestía.Rol de los participantesEn este encuentro Moisés es el emisor del mensaje y el pueblo de Israel es el receptor. Nohay un diálogo, el estudiante no participa activamente. Dios habla a través de Moisés y nodirectamente al pueblo. El deber del pueblo, aunque no es activo, conlleva dos elementosimportantes para que el discurso de Moisés tengo frutos: Oír y poner por obra (v. 3-4). Es unaregla básica, para tener éxito en una tarea hay que escuchar y comprender las instrucciones. Eneste sentido, los participantes tomarán un rol activo pues son ellos son encargados de educar a laspróximas generaciones; la función de Moisés es simplemente recordar al pueblo aquellas cosasque ya ellos habían escuchado y advertirles cuán importante es que las pongan en práctica y quelas puedan enseñar.38Robert W. Pazmiño. Cuestiones fundamentales de la Educación Cristiana (Miami, FL: Editorial Caribe,1995), 150.

17Producto del encuentro pedagógicoAunque no observamos en el pasaje una respuesta/consecuencia inmediata, lasimplicaciones del encuentro son inmensas. En este discurso quedan establecidas lasresponsabilidades de cada quien, el rol de Dios y el rol del pueblo. Ahora la responsabilidad deenseñar los mandamientos a las próximas generaciones y de vivirlos está sobre los adultos. Enúltima instancia el tipo de convivencia y el éxito en la Tierra Prometida está en manos delpueblo. En adición, esta narración establece el modelo de educación para la comunidad israelita,un modelo de repetición que conecta los eventos históricos con los eventos de la vida diaria através de la reflexión teológica.

18PROPUESTA PEDAGÓGICA PERSONALEste pasaje nos enseña que el alcance de la Educación Cristiana va más allá del presente,alcanza a las generaciones futuras, siempre y cuando se mantenga viva la memoria colectiva.Como cristianos y como líderes, el mayor logro que podemos tener en el aspecto pedagógico esser maestros que formen a sus estudiantes en maestros. En el modelo de Deuteronomio 6 todo elpueblo tiene acceso al aprendizaje39, como debe ser en el Reino de Dios. Es lo que hizo Moisés,ser portavoz de Dios e instruir a aquellos que son nuestros estudiantes a aplicar el conocimiento,a modelarlo y a estar conscientes del propósito último de ese conocimiento. Es también lo quehizo Jesús, nuestro Buen Maestro, equipar discípulos que fueran capaces de ser consistentes conel mensaje del Reino aún después de su partida; es compartir conocimiento y no ser dueñosexclusivos del mismo, esto es educación que libera.Propongo un modelo educativo donde los maestros y pastores no sean portadoresexclusivos del conocimiento, sino facilitadores del mismo. De esta manera el conocimiento seencontrará en la base de la sociedad y no en unos pocos. Samuel Almada nos hace recordar queesto también fue una de las principales fundamentales de la Reforma Protestante40. Ellíder/pastor debe encargarse de concientizar a los padres de que es su responsabilidad educar alos hijos en los preceptos de Dios por medio de la repetición y el modelaje. Según Pazmiño 41, la39Samuel Almada. “Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad- Enfoques en Deuteronomio”. RIBLA,40Ibid.59. CLAI.41Robert W. Pazmiño. Cuestiones fundamentales de la Educación Cristiana (Miami, FL: Editorial Caribe,1995), 150.

19guía de los esfuerzos educativos de Israel consistía en que las personas honraran el nombre deDios y de sus familias por medio de sus vidas. Este debe ser el ejemplo de los padres y lasmadres, así como de los maestros y maestras.Primero que todo es necesario que los pastores y líderes tomen conciencia acerca de laimportancia y el verdadero significado de la Educación Cristiana: fuera de la clase dominical seeduca en todo. Es necesario un cambio de paradigma, pues el modelo bíblico no delega laresponsabilidad de la educación al gobierno, ni siquiera a las escuelas ni a los maestros deescuela bíblica/pastores. Los padres son los responsables. Eso es el producto de pensar que laeducación se trata de un maestro que se para a hablar delante de un grupo de alumnos. Eso esparte de la educación, pero no lo es todo. La educación cristiana no es una clase dominical. Laeducación cristiana se da a través de todo lo que hace y deja de hacer la Iglesia y se da a travésde todos los aspectos de la vida de la misma: el kerygma, la diakonía, la liturgia, la didajé, y lakoinonía. 42Luego, se deben establecer metas a corto y a largo plazo. Es importante trabajar con lospadres en este punto para que haya en ellos un cambio de mentalidad, que comprendan su rol.Hay que enseñarle a la iglesia a valorar la Palabra de Dios, a conocerla, repetirla y recordarlaconstantemente, haciendo la conexión con su diario vivir para que todos puedan modelar la vidade comunidad que Dios tuvo la intención de diseñar. Este cambio de paradigma se debe llevar acabo por medio de la enseñanza misma, a través de las clases bíblicas, de la predicación, detalleres prácticos. También se debe incluir el aspecto de

Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo Hispano, 1998), 254. 13 La comparación con Éxodo, incluyendo la tabla son tomados de: Joseph lenkinsopp, “Deuteronomio” en Comentario Bíblico San Jerónimo: Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), 298.