Dada Rivista Di Antropologia Post-globale, Semestrale N. 2 .
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 20171
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017Direttore responsabileAntonio L. PalmisanoComitato scientificoAlberto Antoniotto, Vito Antonio Aresta, Ariane Catherine Baghaï, Marco Bassi, Paolo Bellini,Brigitta Benzing, Emiliano Bevilacqua, Gianluca Bocchi, Davide Borrelli, Patrick Boumard, AndreasBrockmann, Jan Mauritius Broekman, Mauro Ceruti, Margherita Chang Ting Fa, DomenicoCoccopalmerio, Antonino Colajanni, Fabio de Nardis, Vincenzo Esposito, Luisa Faldini, GuglielmoForges Davanzati, Jorge Freitas Branco, Vitantonio Gioia, Roberta Iannone, Michel Kail, RaoulKirchmayr, Luigi Lombardi Satriani, Mariano Longo, Oscar Nicolaus, Jean-Pierre Olivier de Sardan,Maria Paola Pagnini, Cristina Papa, Leonardo Piasere, Dan Podjed, Ron Reminick, Gianluigi Rossi,Norbert Rouland, Antonio Russo, Maurizio Scaini, Siseraw Dinku, Bernhard Streck, Franco Trevisani,Giuseppe VercelliComitato di redazioneAntonio Ciniero, Stefan Festini Cucco, Anna Lazzarini, Katia Lotteria, Raffaella Sabra Palmisano,Simona Pisanelli, Marta VignolaGraphic designerItalo BelamonteWeb masterGianluca VoglinoDirezione e redazioneVia della Geppa 434132 Triesteantpalmisano@libero.itGli articoli pubblicati nella rivista sono sottoposti a una procedura di valutazione anonima. Gli articoli da sottoporre alla rivistavanno spediti alla sede della redazione e saranno consegnati in lettura ai referees dei relativi settori scientifico disciplinari.Anno VII, n. 2 – Dicembre 201725 dicembre 2017 – TriesteISSN: 2240-0192Autorizzazione del Tribunale civile di Trieste N. 1235 del 10 marzo 2011EditorAia, Associazione Antropologi in Azione – Trieste-LecceDADA permette a terzi di scaricare le sue opere fino a che riconoscono il giusto credito citando la fontema non possono cambiarle in alcun modo o utilizzarle commercialmente (CC BY-NC-ND).La rivista è fruibile dal sito www.dadarivista.com gratuitamente.2
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017The ReviewDada. Rivista di Antropologia post-globale is a digital periodical review. The accessis free on www.dadarivista.comThe review intends to focus on the issues of anthropology and contemporaryphilosophy in order to face the classical and modern questions in the social, politicaland cultural context of our post-global era in which the grands récits are hidden butall the more present and operating.Since we are convinced that the meaning of life coincides with intensiveresearch intended as a joyful experimentation, even in those fields in which any kindof change and actually any kind of experimentation seem to be out of the question,and, being more than ever aware that the heritage connected to the grands récitsshould be removed from our discourses, the review selected the term Dada to indicatea position of structural opening toward the choice of research methods and the use oflanguage in order to avoid the dogmatic of protocols. This long way has already beenundertaken by many scholars such as Paul Feyerabend for instance, and we warmlyinvite you to join us and proceed with resolution and irony.In this context, the contributions can be published in one of the languages ofthe European Union, according to the wish of the authors, after reviewing by nativespeaking colleagues. Multilingual reading seems to be spreading in the academiccircles of the Continent and this partially allows avoiding translations in linguafranca and their inescapable limitations. The authors are free to adopt their own styleconcerning footnotes and bibliographical references as far as they remain coherentwith their own criteria.The review also has the scope to publish the contributions of young scholarsin order to introduce them to the national and international debate on the themes inquestion.The EditorAntonio L. Palmisano3
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017EditorialeQuesto è il numero di Dicembre 2017 di Dada. Rivista di Antropologia post-globale.Si tratta dell’edizione semestrale, contenente articoli su differenti temi.Consuelo Álvarez Plaza, María Eugenia Olavarría e Rosa Parisi discutono laquestione della maternità e della paternità nel contesto post-globale, all’esempio diMessico, Spagna e Italia, in rapporto alle nuove relazioni di potere. Giovanni Orlandoaffronta una analisi critica delle “imprese recuperate”, in Argentina e Italia, a partiredalla crisi finanziaria globale del 2008. Michele F. Fontefrancesco guarda allanarrazione del cibo apocalittico quale strumento per riflettere sull’immaginarioantropologico che segna l’idea di futuro nella cultura popolare del presente.Francesca Declich dibatte la questione della libertà di ricerca in antropologiaapplicata considerando la natura dei fondi, principalmente pubblici nel casodell’Italia. Quanto de Martino abbia considerato le “diversità culturali” durante il suopercorso di ricerca è il tema trattato da Stefania Pontrandolfo all’esempio dei Romanell’Italia del Sud. Federica Riva analizza le narrazioni ecologiste che hannotrasformato il movimento Chipko dell’Himalaya in una icona della conservazione eprotezione delle foreste.In questa occasione comunico ai Colleghi interessati che per il prossimo annoè prevista la pubblicazione di almeno due numeri Speciali.Il primo numero Speciale del 2018 avrà per titolo Debito e dono. Il termineultimo per la consegna dei contributi è fissato al 28 febbraio 2018.Il secondo numero Speciale del 2018 avrà per titolo L’antropologia politica eil Sessantotto. Il termine ultimo per la consegna dei contributi è fissato al 30 giugno2018.Gli autori sono invitati a segnalare alla Redazione il loro interesse nelpartecipare alla realizzazione di queste nuove avventure di studio e di ricerca.Il DirettoreAntonio L. Palmisano4
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017DADARivista di Antropologia post-globaleFondata e diretta da Antonio L. PalmisanoNumero 2 – Dicembre 2017a cura diAntonio L. PalmisanoIndiceESSAYSRepensando el feminismo: el debate de la gestación subrogada en México,España e ItaliaConsuelo Álvarez Plaza, María Eugenia Olavarría, Rosa Parisip.7Le fabbriche del conflitto: imprese recuperate in Italia tra neoliberismo emutualismoGiovanni Orlandop. 43Il cibo dell’apocalisse: narrati gastronomici e modelli d’umanitàMichele F. Fontefrancescop. 715
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017ARTICLESRicerca di base e ricerca applicata in antropologia: libertà di ricerca traneoliberismo e sicurezzaFrancesca Declichp. 89Ernesto De Martino e gli zingari invisibiliStefania Pontrandolfop. 127Mitopie ecologisteFederica Rivap. 149AUTHORSp. 1616
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017Repensando el feminismo: el debate de la gestaciónsubrogada en México, España e ItaliaConsuelo Álvarez Plaza, María Eugenia Olavarría, Rosa Parisi1Rethinking Feminism: the Debate on Surrogacy in Mexico, Spain and ItalyAbstractSurrogacy allows us to become a father or a mother (intentional father / mother) through a third person(the gestational surrogate). In this practice, procreative will has a very high value and prevails overgametes and gestation. The surrogacy has a huge spread all over the world. More and more people areresorting to surrogacy for having children and forming a family to the detriment of other forms ofparenting such as national and international adoption. The article focuses particularly on surrogacy forhomosexual people, which has become one of the main reasons for reflection or breaking of theinternational feminist movements. The opportunity to compare the debates about this issue that havedeveloped in three different national contexts - Mexico, Spain and Italy - allows for a broad reflectionof how surrogacy is not a homogeneous phenomenon, but an interweaving of questions and discourseregimes into which current debates on feminism, maternal function and self-determination /heteronomy of the female body converge. Finally, surrogacy and reproductive events transformed bynew technologies allow us to reflect broadly on international feminism in the new context of colonialpower matrix, and on the way surrogacy redesigns new power relationships between different feministgroups within the national contexts.Keywords: Surrogacy, Feminism/s, Mexico, Spain, Italy1El artículo fue concebida, discutido y redactado por las tres autoras. En particular los párrafos:Introducción; Comparación entre los tres contextos y Conclusiones Preliminares fueron escritos porlas tres autoras; el párrafo: Desde México. El mercado de la gestación subrogada y la libertad delpropio cuerpo fue escrito por María Eugenia Olavarría; el párrafo: Desde España. DesobedienciaCivil Y Gestación Subrogada “Soportada” fue escrito por Consuelo Álvarez Plaza; el párrafo: DesdeItalia. Gestación Subrogada Fruente Nuevos Paradigmas De Procreación fue escrito por Rosa Parisi.El orden de coautoría es alfabético.7
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017IntroducciónLa gestación subrogada permite ser padre y/o madre (padres/madres intencionales) através de una tercera persona (gestante subrogada), prevaleciendo la voluntadprocreacional más allá del aporte de la gestación o de los gametos. La gestante,mediante un contrato oneroso o gratuito, se compromete a llevar a cabo la gestación,aportando o no su óvulo2, con el compromiso de entregar el recién nacido a lospadres/madres intencionales. El término se define por primera vez en el informeWarnock (Reino Unido) como «la práctica mediante la cual una mujer gesta o llevaen su vientre un bebé para otra mujer, con la intención de entregarlo una vez nacido»(Warnock 1985, p. 140).La práctica de la gestación subrogada, está adquiriendo en todo el mundo unasdimensiones enormes. La intención de ser padre/madre está conduciendo a que laspersonas con más recursos estén optando por la gestación subrogada como métodopara formar una familia, desplazando a las adopciones tanto nacionales comointernacionales, lo que ha producido el baby boom de la gestación subrogada (Twine2011, p. 9). Las posturas a favor y en contra de la legalización de la gestaciónsubrogada parecen irreconciliables. La prohibición total de la subrogación comercialinternacional está mostrando ser inoperante, los futuros padres/madres no sedetendrán ante nada (Henaghan 2013).Cada técnica de reproducción asistida ha supuesto una solución para hombresy mujeres tanto con esterilidad biológica como estructural3 (parejas homosexuales,mujeres y hombres solos, mujeres mayores), pero«si bien las técnicas de reproducción humana asistida (TRA) son acogidas por lasociedad de manera positiva, la utilización de gametos de donante, la conservacióny/o destrucción de embriones, la reprogenética y la gestación subrogada provocancierta inquietud siendo los aspectos más polémicos en el campo de la biotecnologíareproductiva» (Álvarez, Rivas, Jociles 2016, p. 318).La gestación subrogada se ha convertido en uno de los temas de inflexión o deruptura del movimiento feminista a nivel internacional. Existen posiciones divididasen cuanto a si el acto de delegar en otra mujer (persona) –de una clase social, país uorigen étnico a menudo distintos o subordinados- la gestación de un niño es unproceso que abona en la autodeterminación del cuerpo femenino o si, por el contrario,se trata de un medio de explotación y alienación patriarcal. Entre estos dos polososcilan multiplicidad de matices y posturas.La oportunidad de contrastar tres universos nacionales distintos - España,238En México nunca aporta el óvulo.Fenómeno socialmente construido.
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017Italia y México - y sus respectivas polémicas alrededor de este tema, conduce a unareflexión de mayor alcance sobre el hecho de que la gestación subrogada no es unfenómeno homogéneo sino un crisol en el que convergen los debates actuales sobre lagratuidad de la función materna y la auto/heteronomía del cuerpo femenino.Buscando los puntos convergentes y divergentes entre los tres países propuestos,presentaremos solo dos aspectos que nos parecen centrales, por un lado la funciónmaterna (gratuidad versus trabajo) y la libre elección (autonomía versusheteronomía).El análisis del discurso feminista en relación a la gestación subrogada ofrecedificultades (y sería demasiado extenso para las pretensiones de este texto) paraabordar todos los matices, ambigüedades, contradicciones y choques de opiniones.Hemos elegido algunas categorías que parecen constituir ejes fundamentales en lalucha contra legislar la gestación subrogada (prohibir o favorecer la gestaciónsubrogada). No pretendemos indicar que estas categorías de análisis puedan ser lasmás relevantes para el feminismo, no es nuestra intención incurrir en elreduccionismo ni en la superficialidad de un tema tan importante, pero sí sonesquemas culturales escuchados con mayor frecuencia en el trabajo de campo yparecen pilares fuertes para sostener los argumentos de posicionamiento ante lagestación subrogada. En definitiva la gestación subrogada (a partir de aquí GS)permite avanzar en la reflexión sobre los feminismos en el ámbito internacional, sutendencia a encontrar nuevos posicionamientos entre sí a partir de los eventosreproductivos transformados por las nuevas tecnologías y técnicas de reproducción.El artículo propone la comparación de los tres contextos nacionales (México, España,Italia) mediante el análisis de las similitudes y diferencias.Comparación entre los tres contextosDiferencias entre los casos de España, Italia y México en cuanto al desarrollo de la GSMientras que los padres de intención de España e Italia se ven obligados a realizar un‘éxodo reproductivo’, México es un país que se ubicó hasta fines de 2015 del lado dela ‘oferta’ de la gestación sustituta. Sin embargo, a diferencia de otras naciones en lasque el uso de esta técnica está regulada desde hace ya varias décadas - EstadosUnidos, Canadá, Israel - México se insertó de manera disruptiva en una cadenamundial del trabajo reproductivo (Tain 2013) gracias a la existencia de vacíos legalesy de nichos de oportunidad.Durante el periodo de auge de esta industria en México (2013-2015) sedesarrolló el libre ejercicio de la GS, en particular en el estado de Tabasco, dondemujeres de distintas regiones y condiciones sociales proveyeron su capacidadgenésica a padres de intención de todas nacionalidades, edades y orientacionessexuales por medio de amplias redes de movilidad facilitadas por clínicas de9
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017fertilidad y agencias internacionales de subrogación. Esta actividad tuvo unaexpansión acelerada hasta su regulación restrictiva en abril de 2016. Desde entonces,la GS está restringida a parejas y ciudadanos mexicanos con «diagnóstico deinfertilidad»4.La legislación española ofrece poca seguridad en su abordaje con la gestaciónsubrogada. Por un lado La Ley 14/2006 sobre Técnicas de Reproducción HumanaAsistida (TRHA), de manera explícita, indica que el parto determina la maternidad(art. 10.2) y que el contrato de gestación subrogada es un acto jurídicamente nulo (art.10.1). Por otro, se permite que empresas españolas actúen de mediadoras entre losciudadanos españoles y las empresas y centros de países donde es legal la práctica.No solo se permite captar clientes y hacer publicidad, además hay feriasinternacionales de gestación subrogada5 que se celebran en España a la que acudenempresas de varios países del mundo para entrar en contacto con el mercado español.Si bien hay prohibición expresa de la práctica, posteriormente y una vez consumada,se buscan mecanismos jurídicos alternativos. La gestación subrogada es una realidadque no es posible eludir, muchos ciudadanos españoles se arriesgan a embarcarse enel proceso ilegal de la atención reproductiva transfronteriza.En Italia la ley 40 de 2004 sobre TRHA prohíbe la GS, castigando con prisiónde hasta dos años de prisión y una multa de hasta un millón de euros. La ley de 2004se modificó en muchos de sus puntos como resultado de las intervenciones de laCorte Constitucional, excepto por lo que se refiere a la prohibición de la GS que siguevigente. A pesar de que la subrogación se practica en el extranjero tanto para parejasheterosexuales como para parejas homosexuales. Las diferencias son los países dedestino: Ucrania y Rusia para las primeras, Canadá y los EE.UU para las segundas. Amenudo, los procedimientos para la subrogación se organizan en Italia porasociaciones o los médicos que sirven como intermediarios entre los ciudadanositalianos y centros extranjeros de subrogación. También centros extranjeros están bienrepresentados en Internet con páginas en lengua italiana, a menudo con referencias aotros centros intermediarios en el territorio nacional. Aunque en la práctica estáexpresamente prohibido por la ley, en los últimos años cada vez hay más casos dereconocimiento por los tribunales italianos de los niños nacidos en el extranjero conmadres de alquiler y la transcripción de sus certificados de nacimiento en el estadocivil6.4El 26 de abril de 2016 el Senado mexicano sancionó casi unánimemente la reforma de la Ley Generalde Salud, según la cual se permite la maternidad subrogada sin fines de lucro, pero solo para parejasheterosexuales de nacionalidad mexicana y bajo indicación médica. Nayeli Roldán, El Senado prohíbela maternidad subrogada, salvo por indicación médica, en: ubrogada-si-pero-solo-por-indicacion- medica/5Se puede consultar la página https://www.surrofair.com/6Sentencia del Tribunal de Apelación de Trento de 23 de febrero 2017 que reconoce el vínculo entregemelos para padres nacidos en el extranjero con GS http://www.articolo29.it/2017/due-padri-i-loro-10
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017El Parlamento Europeo el 17 de diciembre de 2015 condena la GS por serconsiderada «contraria a la dignidad humana de la mujer, ya que su cuerpo y susfunciones reproductivas se utilizan como una materia prima; estima que debeprohibirse esta práctica, que implica la explotación de las funciones reproductivas y lautilización del cuerpo con fines financieros o de otro tipo, en particular en el caso delas mujeres vulnerables en los países en desarrollo, y pide que se examine concarácter de urgencia en el marco de los instrumentos de derechos humanos»7 .Diferencias entre los casos de España, Italia y México en cuanto al desarrollo delmovimiento feminista.Las primeras organizaciones feministas en México surgen al inicio del siglo XX y elvoto femenino se logra en 1955. No es sino hasta la década de los 1970’s que elactivismo feminista toma su forma actual, conocida como ‘segunda ola’. Hacia 2010,el feminismo se reactiva con la despenalización del aborto en la Ciudad de México.Actualmente, la organización feminista de mayor presencia pública es el Grupo deInformación en Reproducción Elegida, GIRE, el cual promueve la regulación de laGS desde el punto de vista de los derechos humanos y reproductivos.En España, las técnicas de reproducción asistida fueron bien recibidas en losaños setenta y ochenta por el, entonces hegemónico, feminismo anglosajón.Aleliminar la parte más biologicista de la maternidad permite que las mujeres puedandecidir cuándo, cómo y con quien ser madres. Mientras, en estas décadas, elfeminismo español estaba más preocupado por el acceso a los métodosanticonceptivos, la despenalización del aborto y el derecho a la opción “nomaternidad” (Folguera 1988).La gestación subrogada no es una práctica legal en España, pero hayorganizaciones que trabajan en pro de su regularización: la Asociación por laGestación Subrogada en España (AGSE) y la Asociación Son Nuestros Hijos. Enjulio del 2015, un grupo de académicas,
Dada Rivista di Antropologia post-globale, semestrale n. 2, Dicembre 2017 3 The Review Dada. Rivista di Antropologia post-globale is a digital periodical review. The access is free on www.dadarivista.com The review intend
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