Un Análisis Semiótico Del Proceso De Sanación

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Culcyt//Antropología CURANDERISMO Y MAGIA Un análisis semiótico del proceso de sanación Dr. Rutilio García Pereyra y Dr. Efraín Rangel Guzmán Departamento de Diseño Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Resumen En el tratamiento para curar padecimientos físicos y del espíritu, en el esquema de relación curanderopaciente, intervienen varios factores de índole mágica que el curandero atribuye a deidades. Ante este complejo proceso, desde la semiótica que plantea ¿qué tipo de significación produce el curandero para matizar en el paciente su relación con la divinidad? hasta ¿qué influencia tienen estos procesos en el entorno psicológico del paciente?, el discurso, los gestos y el acercamiento del curandero hacia el paciente representan el rito mágico, o son parte del proceso psicológico durante la curación. En el sentido de relación curanderopaciente, se pretende describir el proceso de significación que produce el ‘rito’ o saneamiento y el carácter simbólico de los objetos que el curandero utiliza durante el proceso. Palabras clave: Antropología, semiótica, curanderismo. Curandero y magia razón. El curandero es un elemento representativo convierten al curandero en polo de atracción de la cultura. En el contexto de la medicina de aquellos que quieren sanar, no solo el tradicional, es una figura mítica y de cuerpo, sino también, del alma. relevancia, de respeto y de temor. En torno El misticismo es Sociológicamente, el el atributo curandero del curandero se construyen anécdotas, desempeña conjeturas, relatos extraordinarios, muchos importancia en la comunidad. El rol se de ellos son producto de la imaginación bifurca, por una parte el curandero es sujeto humana, pero sin duda, se le busca por su de respeto, mientras que por otra, infunde capacidad de explicar lo oculto, aquello que temor. Esta dualidad de rol, bien puede el ser humano común imagina sobre la explicarse a partir de mitos y creencias de la un rol social de suma existencia de fuerzas que escapan a su CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 5 Año 7, No 38/39

comunidad, o de la jerarquía tácita que el otro. En el campo de honorarios, la mayoría curandero posee en la estructura de poder. de ellos aceptan algún tipo de regalo, pero Para la sanación física y del espíritu, no cobran por el “servicio” otorgado. No el curandero es requerido “cuando aparece obstante, “otros curanderos no admiten el malestar, la sensación de enfermedad o la remuneración alguna por su inmensa y crisis aguda en que el cuerpo denota que agotadora actividad. En estos casos, el algo negativo se está expresando en él, una problema se resuelve por convenios, y serie mejor de personajes con investiduras, funciones, recursos y marcos referenciales que por donativos” (González Quevedo, 1977). diferentes aparecen en el horizonte del No solo responde a nombre de brujo, doliente: son los curadores” (Modena, hechicero, también se les llama, “los 1990). curadores populares ––hueseros, parteras, En la práctica cultural de la sanación culebreros, curanderos–– tampoco son al curandero se le conoce por los miembros pasantes y no han recibido una instrucción dela comunidad como: brujo, hechicero, científica, lo que no significa que no se curador, chaman, yerbero, etcétera. El hayan formado en instituciones más o nombre se le asigna de acuerdo a la región, menos superstición y necesidades de salud. Su op.cit.). práctica no totalmente (González Quevedo, definida, El don de curar, se percibe a partir algunos se refieren a él, únicamente como el de dos visiones. En primer lugar se que cura. El curandero es como cualquier encuentran aquellos que afirman que el don individuo de su comunidad, se caracteriza es de origen divino, y les fue manifestado porque trabaja la vida entera en su propia por un sueño, mientras que otros, fueron tierra, a menudo tienen otro oficio, hablan la iniciados por un maestro, ya sea de origen lengua regional y cuentan con poca familiar o algún otro miembro de la instrucción. Sin embargo, el curandero fija comunidad. En el proceso de curación, se los límites de su práctica cotidiana, procura valen de objetos, pociones, inciensos, no entrar en conflicto con el cura de la hierbas y fuego. comunidad, está formales” existe un mutuo, Su esencia cultural también se tácitamente estos dos actores sociales no explica porque “sus prácticas se remiten a polemizan sobre las funciones de uno y un CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 respeto 6 complejo mosaico, heteróclito, de Año 7, No 38/39

fragmentos de concepciones del mundo hace de médico sin serlo”. Los curanderos indígena, de la medicina hipocrática, del preparan remedios que se consideran sin conocimiento empírico y de la práctica valor científico. Los remedios pueden ser médica preparados moderna” (González Quevedo, op.cit.). con extractos de hierbas inofensivas o bien por otras que causan En cuanto al uso del lenguaje verbal alteraciones somáticas, pero su fuerza radica y no verbal, pueden utilizar gestos, gruñidos en que añaden un factor psicológico en el a imitación de animales, cantos y oraciones. paciente. En la mayoría de los casos, el Sus clientes son, generalmente, gente de curandero escasos recursos, pero también se cuentan compuestos líquidos y sólidos inofensivos aquellos preparados con azúcar y agua. que poseen una posición da a beber placebos o económica satisfactoria. El curandero tiene el poder de la sugestión y reduce la angustia Definición de magia del paciente, se estima que, la imposición de El concepto de magia es un elemento las manos es signo de curación pues influye fundamental que está asociado a los notablemente en el estado de ánimo del curanderos, brujos, hechiceros y magos. Se sujeto a curar. dice que hay magia blanca y negra, la una La gente que acude al curandero, por primera es utilizada para hacer el bien, parte, mientras que, la negra está asociada a es porque busca otras alternativas, entre las que destacan la desahuciada, la que La magia es considerada como una necesita paz espiritual, y otras. Llegan al práctica difundida entre muchos pueblos curandero, la mayoría de los casos por primitivos, tal como la superstición popular, recomendaciones o mediante la cual se pretende movilizar amigos, es decir, obedece a una intrincada fuerzas ocultas y forzar a los espíritus y red de relaciones sociales con los miembros otras potencias superiores con objeto de de la comunidad. Los profesionales de la conseguir un resultado favorable (magia medicina le asignan el nombre de charlatán, blanca) o de perjudicar a alguien (magia son negra) (Beker, 1998). escépticos supersticiosa, familiares, ante su la fuerzas del mal, muertos, y espíritus. vecinos existencia y presencia. El Diccionario de la Real Los magos (hechiceros, brujos y Academia lo define, como: “Persona que chamanes) atribuyen sus poderes a algún CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 7 Año 7, No 38/39

animal, objeto natural o espíritu, y desde diablos y encerrarlos en una piedra o en un luego círculo mágico. sus facultades muchas veces extraordinarias remiten a fuerzas psíquicas. La creencia en brujos y brujas deriva Cuenta con procedimientos y ritos de parcialmente de un complejo de arraigadas protección, fecundidad y sanación, ataque, supersticiones populares, como la creencia influencia etc., en hechizos y demonios familiares; son mediante la concentración mental, las individuos que han establecido un pacto con fórmulas mágicas como los conjuros, los el diablo y por ello disponen de poderes ademanes, los cánticos, las danzas, los sobrenaturales (Briggs, 1992). sobre los elementos, trances, los éxtasis, las acciones imitativas, y determinados operaciones instrumentos; mágicas también en las Elementos materiales que intervienen pueden durante el proceso de curación intervenir, por ejemplo, los recortes de Prácticas cabellos o uñas de una persona, que Aquí funciona entonces “pars pro toto” o desde culturales y de salud. Aquellos que están las figuras retóricas como una sinécdoque. asociados al contacto directo y otros que intervienen diversos factores En el contexto de la magia está la están vinculados a cuestiones psíquicas figura de los magos y de los brujos. Los según revelan las siguientes cifras: “el 36% magos eran aquellos hombres doctos que de las personas que acuden a los hospitales, ampliaban el área de sus conocimientos clínicas o consultorios médicos, padecen para incluir en ella la magia y la relación enfermedades puramente imaginarias. No con los espíritus. Algunos de ellos limitaban digo psicogénicas o funcionales, sino sus estudios a la magia teúrgica, en la que totalmente se acercaban a Dios mediante la oración (González Quevedo, op.cit). imaginarias, inexistentes” intensiva y buscaban la relación con los La imposición de manos juega un ángeles; otros convocaban a los espíritus de papel determinante en el estado psicológico los muertos en una especie de refinamiento del paciente. Mediante el contacto físico a de la necromancia llamado “esquiomancia”. través de las manos, el curandero pareciera Otros se entregaban a experimentos todavía transmitirle la curación, es un elemento más peligrosos y trataban de convocar a sugestivo, pues el leve o total contacto con alguna de las partes del cuerpo del paciente, CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 8 Año 7, No 38/39

le sobreviene un estado de calma, alivia su una forma de respuesta a las nuevas ansiedad. condiciones de salud y enfermedades a raíz Las rogativas, son un llamado a las del contacto con los europeos y con los divinidades, a los santos, o a los espíritus. esclavos Mediante el lenguaje el curandero llama a colonial” (CIESS, 1998). fuerzas invisibles, pide que participen en el El africanos durante lugar o el espacio período de la proceso, es el factor mágico y sugestivo, manifestación o práctica del ritual, es psicológicamente tienen una repercusión complejo y matizado, en algunos casos, por positiva en el paciente. una amplia variedad de objetos, estos El magnetismo que el curandero elementos, sin duda, cumplen una función, hace sentir al paciente es a través de la la de crear el ambiente propicio para la sugestión, también “atenúa siempre los sugestión, dolores producidos por la zona y precipita ambiente de misticismo, que ayudan a su curación” (Bontemps, 1993). El paciente matizar en el ánimo del paciente, ya sea de se encuentra de alguna manera concentrado efectividad, o la importancia del curandero. además contribuyen a un en el rito, participa en el mediante la no resistencia, así, facilita que el proceso sea Descripción del ritual más rápido y efectivo de acuerdo a términos El ritual varía de acuerdo a la región de psicológicos. procedencia del curandero. El ritual está Las manipulaciones de objetos, en ligado a aspectos culturales y del medio este caso figuras de yeso, piedras, alusivos a ambiente porque juegan un papel de suma santos, vírgenes o imágenes impresas, importancia en el proceso. A continuación además de hierbas que le sirven al se describe el siguiente ritual: curandero para completar el ritual, se les La sesión empieza generalmente alrededor de atribuye la cualidad mágica de retirar la las 9.00 pm. Los participantes se sientan enfermedad. sobre cojines en el suelo, contra la pared Ante la diversidad de uso de objetos alrededor de la habitación. El curandero inicia así como hierbas, ungüentos, cataplasmas, la sesión prendiendo un cigarrillo de tabaco masajes, etcétera., es una respuesta a la fuerte -"mapacho"- con el cual realiza un breve ritual de limpieza y protección del lugar necesidad y se explica por “el empleo de y de su propio cuerpo. Luego enciende y recursos medicamentosos surgieron como CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 sopla el humo del mapacho dentro del 9 Año 7, No 38/39

recipiente que contiene el Ayahuasca y minerales-, y además elementos de tipo mezcla el humo con el brebaje, sacudiendo el psicoreligioso” (Anzures y Bolaños, 1983). frasco. Este pequeño ritual de limpieza no tiene la finalidad de impresionar La escenografía del lugar, donde el ni sugestionar a los participantes sino que por el curandero lleva a cabo el proceso de contrario, manifiesta un respeto hacia el curación, influye en el paciente pues los aspecto sagrado al que se va a tener acceso; elementos que no le causen algún tipo de representa un lenguaje mediante el cual se incomodad, estará en un estado anímico solicita ayuda y protección a ese otro mundo favorable para que se cumpla la totalidad de sagrado. La postura del participante juega un papel importante durante el control de la la curación, pues hay que aceptar que “se mareación, siendo de alguna manera más trata, pues, de un sistema sincretista en el manejable si se mantiene bien sentado con la que espalda recta y la cabeza levantada. Del naturales, creencias religiosas y factores mismo modo es más probable llegar a sentirse influyen eficazmente substancias psicológicos” (Anzures y Bolaños, 1983). turbado y fuera de control si se recuesta Se considera que el contacto con el durante el pico de la mareación. curandero es una aventura y de experiencias nuevas para el paciente, ideológicamente, cabe la posibilidad, que el acto en si mismo, Fenómenos psicológico y semiótico del vaya en contra de las ideas del solicitante proceso del servicio. En el acto mismo, el paciente puede Fenómeno psicológico perder la consciencia, todo depende del Existen muchos factores que influyen impacto ejercido a través de los múltiples durante el proceso de la experiencia de la procesos desplegados por el curandero, que curación. En este contexto se debe evaluar pueden ir desde efectos sorprendentes, hasta el estado del paciente y su disposición a la invocación de fuerzas extrañas a la curarse. Se considera que el paciente debe idiosincrasia del paciente. contribuir, así, debe estar preparado ante Una vez que termina el proceso de una terapéutica mixta, donde el curandero curación, “utiliza, los medicamentos naturales –a base muestra una actitud de haberse curado, por de otra parte, puede mostrarse escéptico. Se substancias vegetales, animales o psicológicamente el paciente considera que un porcentaje considerable de CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 10 Año 7, No 38/39

la gente que acude a los servicios del El estado de concentración del curandero es por la razón de que padece curandero está matizado por la contracción trastornos psicosomáticos, como ya se de los músculos de la cara que manipula mencionó anteriormente. Es posible que el intencionadamente para mostrar seriedad curandero perciba el estado anímico del del proceso, sin embargo, no se descarta que paciente, hace algunas preguntas, y en base la expresión de los gestos también responda a las respuestas, puede darle a tomar algún a la simulación de quien controla el acto, preparado, o placebo, para que sienta un reafirmándose así la tesis de los médicos estado de bienestar. que señalan que personajes de la medicina tradicional los califican de charlatanes. La prosémica se define de acuerdo a Fenómeno semiótico los espacios compartidos, va en función de La cinésica y la prosémica, áreas de la proximidad y de la lejanía, de la invasión investigación semiótica, tratan lo relativo a del espacio privado y de la incomodad que gestos esto produce. Refiere al espacio y a la (comunicación no verbal) expresiones corporales y significación de distancia las relaciones espaciales (Eco, 1994). La significación es importante para poder primera corresponde a todo aquel tipo de describir o percibir el estado de comodidad expresiones que resultan de los gestos del o incomodad de alguna persona. Los rostro, del movimiento de las extremidades, recursos proxémicos “van signando las inferiores y superiores, que de acuerdo a un relaciones espaciales” (Revueltas, 1999) contexto una entre el paciente y el curandero. Relaciones primera que pueden verse alteradas por la presencia lectura semiótica del ritual contribuye a la de otro personaje ajeno al acto de decodificación si el acto de la curación se representación observa como un texto, en este sentido “la acercamiento y alejamiento del curandero decodificación las con el paciente, signan o dotan de expresiones de la cara, de las actitudes significación el ritual, los desplazamientos corporales fueron sin duda uno de los no son accidentales, el sanador fija sus apoyos propias rutas con la intención de influir en específico significación más específica. de los tendrán Una gestos, importantes de para la entre dos o de elementos. sanación. Su El decodificación” (Revueltas, 1999). CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 11 Año 7, No 38/39

el estado anímico del sujeto a curar, implica un estado de significación. El además, dotan de misticismo el proceso. contacto se efectúa por un acuerdo del El signo es todo aquello que tenga paciente, el entiende la significación del significado, pues se considera que no todo proceso, por lo tanto estará consciente de es considerado como signo. En este que no le implicará daño alguno. contexto, se puede mencionar la El humo, las hierbas, el incienso, el clasificación de signo de acuerdo a Pierce: copal, Índice, símbolo e ícono (Chandler, 1999). escenografía del espacio, generalmente se El primero concierne a los indicios, es decir combinan con escasa iluminación, con la aquellos elementos que indican algo, como finalidad de impregnar al ambiente y el por ejemplo, una huella sobre la nieve, la lugar de misticismo. Los signos funcionan nube oscura que posiblemente indica lluvia. e influyen en la conducta y comportamiento El altamente del paciente, pero al mismo tiempo “la convencionalizado, por ejemplo, la cruz lectura del signo, y el signo mismo es de tal cristiana, banderas manera evasivo, que por sí solo no puede nacionales, etcétera. El ícono, signo que ser rastreado su significación, a menos que cuando menos representa una de las partes se vincule o con las otras estancias de otro signo, ejemplo, la fotografía, etc. escénicas: iluminación, música, dialogo de símbolo, la es un cruz signo roja, las El empleo de signos forma parte de los colores presentes en la personajes, situaciones, otras (Revueltas, las estrategias del curandero para poder op.cit)”. situar la curación dentro de un contexto de Por otra parte, los sanación. Frecuentemente, el curandero paralinguísticos expresa una serie de gestos a través de su decodificación del texto o representación de rostro, mueve las manos en diversas la sanación. Estos signos están ligados a la direcciones, camina de un lugar a otro, o enunciación de los actores en escena de la permanece en un lugar determinado, de esta curación, por un lado, el curandero expresa manera, el entonaciones que bien pueden corresponder curandero esta dentro de un marco de a determinada música, expresiones en significación bien definido (Eco, 1985). lenguas y en términos cinésicos, indígenas contribuyen signos y plegarias a a la las El contacto con el paciente a través divinidades que van acompañadas por de las manos, a partir de la prosémica, inflexiones y modulación de la voz. CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 12 Año 7, No 38/39

Silbidos, gruñidos, corresponde a aullidos, signos aunque Su método sincrético en la paralinguísticos, combinación de elementos de la medicina icónicamente indican asociación a animales tradicional y aspectos de la religión, pues por semejanza tratan de acercarse al adquiere relevante importancia entre la objeto representado. comunidad y un facto en la cohesión del Los símbolos estarán representados grupo social. por objetos religiosos, en este caso, puede Ante la incapacidad gubernamental ser una cruz, un bártulo, el color del vestido de otorgar seguridad social a los ciudadanos del curandero, corresponden a signos aunado a crisis económicas recurrentes, el escénicos que por convención cultural curandero aumenta su presencia en el remiten a religiosidad, veneración a santos, entorno social. Sin embargo, el desarrollo a creencia y fanatismo. Mientras que los de la medicina tradicional asociado a las signos icónicos corresponden a fotografías comunidades rurales ha adquirido también de santos, vírgenes, esculturas de yeso, que relevancia en las comunidades urbanas. En aunado significación el hogar, pese al avance tecnológico, esa corresponde a creencia, a Iglesia católica. tradición sigue vigente, las mujeres o amas Sin duda, la práctica de sanación del de casa han heredado generacionalmente curandero, la mayoría de las veces, sino es métodos y técnicas de curación, y los han que todas, está asociada al catolicismo. asimilado y adaptado. al ambiente, la Los rituales del curandero siempre estarán impregnando del elemento mágico. CONSIDERACIONES FINALES El curandero es un personaje que La atribución de poderes sobrenaturales y forma parte de la cultura en México. Su de procedencia divina, sin descartar, por presencia data desde la época prehispánica. supuesto, la atribución también a fuerzas En la colonia fue una necesidad ante la desconocidas forman parte de un sistema de ausencia de médicos. Pese al avance de la creencias que aun funcionan porque de medicina tradicional, nuevos medicamentos algún modo satisfacen la necesidad de salud y nuevas especialidades, el curandero que el Estado no ha sido capaz de siempre ocupará un lugar importante en la proporcionar. diversidad cultural. Los curanderos representan la alternancia a la cada vez más lucrativa CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 13 Año 7, No 38/39

profesión médica. El campesino, el obrero, sistemáticamente el concepto curandero y inclusive el ciudadano de escasos recursos así coadyuvan a eliminar la vaguedad en económicos (por supuesto, sin discriminar a torno a este elemento cultural. La idea de los de alta remuneración económica) ven en asociar este superstición, brujos, brujas y hechiceras personaje una alternativa no institucional para curar sus padecimientos. y han persecución, y en aniquilamiento. medicina tradicional a asociadas a maldad (en el sentido de Los acusan de charlatanes, de brujos, practicantes, la creencia de existencia del bien y del mal), la sido objeto de lectura de las fuentes bibliográficas y algunos casos de estudios antropológicos diferente Estudios demuestran el arraigo del curandero a la serios propician frente al una actitud fenómeno del curanderismo. comunidad y su participación en la mejoría Al mismo tiempo, las lecturas abren de la salud en el medio rural y en el urbano. un campo enorme de posibilidades para Ante efectuar las evidencias de sanación, es investigaciones serias que pertinente que el sector salud los integre y permitirán conocer el bagaje cultural de los capacite, en primer lugar para evitar la nuestro pasado y presente. En la medida que charlatanería, y porque enriquecen y aportan conocimiento, también representan una que incitan a interrogante y búsqueda de en segundo, alternativa económicamente no significarían una carga respuestas. ostentosa para el erario público. Nos dieron las herramientas para Curandero y medicina tradicional, discernir y ubicar parte del comportamiento son dos elementos culturales, de vital humano importancia para la comunidad, son dos culturales, nos permitieron conocer la visiones las idiosincrasia del curandero, de iluminados, adversidades y persecuciones, su análisis de repercusiones religiosas, de la esencia corresponde, sin duda, al ámbito del estudio misma del hombre en cultura. que han sobrevivido a de la antropología y de las tradiciones. en diversas circunstancias Las lecturas nos dotan de un método de estudio para entender una manifestación cultural, De lecturas y prácticas Las lecturas sobre tradicional explican metodológica CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 medicina escudriñar y abren en la áreas expectativa para del conocimiento cultural. Dotan del leguaje pertinente para 14 Año 7, No 38/39

sostener intercambio de conocimiento y Referencias académico. Y lo más importante, nos Anzures y Bolaños, María del Carmen. 1983. La medicina tradicional en México. México: UNAM. permiten entender el porqué nuestra madre nos proporcionaba remedios a base de Bontemps, Michel. 1993. Los pequeños secretos de los grandes curanderos. España: Gedisa. hierbas. A veces no observamos, CIESS. 1988. Medicina tradicional y enfermedad. México: Centro Interamericano de Estudios de Seguridad Social. 1988 que nosotros adoptamos el papel de curandero, Eco, Umberto. 1994. La estructura ausente. Introducción a la semiótica. Lumen. España. de brujo, de chaman, ahora se explica, es la enorme herencia en nuestros hogares, es de Eco, Umberto. Tratado general. Lumen. España. 1985 los cataplasmas, de la salvilla, del estafiate, de semiótica Chandler, Daniel. 1998. Semiótica para principiantes. Ecuador: Abya-yala. de la ruda, de la cola de caballo, de la hierbabuena, es el encuentro con nuestros González-Quevedo, Oscar. curanderos. España: Sal Terrae. antepasados y con nosotros mismos, es Modena, María Eugenia. 1990. Madres, médicos y curanderos: diferencia cultural e identidad ideológica. México: Ediciones de la casa chata. nuestra tradición cultural que a veces desdeñamos. 1977. Los Revueltas, Eugenia. 1999. El discurso de Juan Ruiz de Alarcón. México: El Colegio de Michoacán. CULCyT//Mayo - Agosto, 2010 15 Año 7, No 38/39

el rito mágico, o son parte del proceso psicológico durante la curación. En el sentido de relación curandero-paciente, se pretende describir el proceso de significación que produce el 'rito' o saneamiento y el carácter simbólico de los objetos que el curandero utiliza durante el proceso. Palabras clave: Antropología, semiótica .

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