Revolte - Area Privata
Julius EvolaRevoltegegen die moderne Welt
EinführungÜber den «Untergang des Abendlandes», die Krise der heutigen Kultur,über ihre Gefahren, ihre Zerstörungen und Entfremdungen zu sprechen, istseit einiger Zeit beinahe zur Mode geworden. Ebenso gerne macht manProphezeiungen über die Zukunft Europas und der Welt und erläßt auchAufrufe zur «Verteidigung» der einen oder anderen Sache.In der Regel ist in alldem wenig mehr als intellektueller Dilettantismus zufinden. Nur zu leicht ließe sich zeigen, wie oft dabei wahre Prinzipien fehlen;wie vieles von dem, was man auf der einen Seite ablehnt, gerade in dementhalten ist, was die Mehrheit derer, die auf Gegenaktion dringen, auf deranderen Seite wieder vertritt; wie wenig gewußt wird, was man will, und wiesehr man dagegen irrationalen Impulsen erliegt - ganz besonders, wenn manzur «Praxis» übergeht und mit undisziplinierten, gewalttätigen Demonstrationen beginnt, die Ausdruck eines «Protestes» sind, der vielfach allumfassend sein will, währenddessen er nur auf Folge- und Enderscheinungen derallerletzten Zeit und Kulturstufe eingeht.Wenn es auch unüberlegt wäre, in derartigen Vorgängen etwas Positiveszu erblicken, so haben sie doch unbestreitbar den Wert eines Symptoms. Siezeigen, daß der Boden unter unseren Füßen, der bis jetzt als fest galt, zuwanken beginnt und die idyllischen Zukunftsvorstellungen eines «Fortschrittglaubens» nicht mehr aufrechtzuerhalten sind. Aber ein unbewußterAbwehrinstinkt hält von der Überschreitung einer bestimmten Grenze zurück, gleich der Macht, die die Schlafwandler daran hindert, den Abgrund,den sie entlanggehen, wahrzunehmen. Noch ist es nicht möglich, über eingewisses Maß hinaus zu «zweifeln», und gewisse intellektualistische oderirrationale Reaktionen scheinen dem modernen Menschen quasi gestattet zusein, um ihn abzulenken, um ihn auf seinem Wege zu jener allumfassendenund furchtbaren Vision aufzuhalten, die ihm die heutige Welt nur als einenleblosen Körper zeigt, der einen Abhang hinabstürzt, wo ihn bald nichtsmehr aufzuhalten vermag.Es gibt Krankheiten, die lange im Verborgenen wirken und erst dannoffenbar werden, wenn ihr unterirdisches Werk beinahe vollbracht ist.Genauso verhält es sich mit dem Niedergang des Menschen längs der Wege,die er als Kultur par excellence rühmte. Wenn die moderne Welt1 erst heuteein dunkles Schicksal für das Abendland zu erahnen beginnt, so haben dochschon seit Jahrhunderten Ursachen gewirkt, die die geistigen und materiellenBedingungen eines Niederganges so weit festgelegt haben, daß den meistennicht nur die Möglichkeit einer Revolte und einer Rückkehr zum Normalzu' Wir sagen: «Die moderne Welt», weil, wie wir sehen werden, der Gedanke eines Abstieges,eines fortschreitenden Sich-Entfernens von einem höheren Leben und das Gefühl des Hereinbruches noch härterer Zeiten für die zukünftige Menschheit, dem traditionalen Altertum sehrwohlbekannte Themen waren.17
stand genommen ist, sondern auch und vor allem von ihnen gar nicht mehrverstanden werden kann, was Normalzustand und Gesundheit eigentlichbedeuten. Wie aufrichtig also auch die Absicht einiger sein mag, die heuteAlarm rufen und sich erheben, so wenig ist es möglich, sich Illusionen überihre Ergebnisse zu machen. Es ist nicht einfach, sich darüber klar zu werden,bis zu welcher Tiefe man graben muß, bevor man auf die erste und einzigeUrsache stößt, die naturgegeben und notwendigerweise diese Folgen habenmußte, und zwar nicht nur da, wo ihr negativer Aspekt jedermann klar ist,sondern auch bei den so vielen anderen Auswirkungen, die auch die kühnsten Geister nicht aufhören, als ihre eigene Grundlage hochzuhalten, unddenen sie selbst Zugang zu ihrer Art zu denken, zu fühlen, zu lieben geben.Man «reagiert», man «protestiert». Wie könnte man auch davon absehenangesichts bestimmter verzweifelter Aspekte der heutigen Gesellschaft, Moral, Politik und Kultur? Aber es handelt sich eben nur um «Reaktionen»,nicht um Aktionen, nicht um positive, vom Inneren ausgehende Kräfte, dieden Besitz einer Grundlage, eines Prinzips, eines Zentrums anzeigen würden. Man hat im Abendlande schon zu lange mit Kompromissen und«Reaktionen» gespielt. Die Erfahrung hat gelehrt, daß damit nichts erreichtwerden kann, was wirklich wichtig wäre. Es geht nicht darum, daß man sichim Totenbett auf die eine oder andere Seite wälzt, sondern darum, daß manerwacht und sich erhebt.Die Dinge sind heute an einem Punkte angelangt, daß man sich fragt, werdenn noch fähig sei, die moderne Welt nicht nur in einem ihrer Teilaspektewie «Technokratie», «Konsumwelt» etc. zu erfassen, sondern als Ganzes,auch die den letzten Sinn umfassende Gesamtheit. Nur das könnte einwahrer Anfang sein.Aber dazu muß man aus dem Zauberkreis ausbrechen, das Andereerfassen können, sich neue Augen und neue Ohren für Dinge schaffen, diedurch die Entfernung unsichtbar und unhörbar geworden sind. Nur wennman auf die Bedeutungen und die Anschauungen zurückgeht, die herrschten, bevor sich die Ursachen der heutigen Kultur bildeten, wird man einenabsoluten Bezugspunkt finden, den Schlüssel für das tatsächliche Verständnis aller modernen Verirrungen, und gleichzeitig wird man den festen Dammhaben, die unbrechbare Widerstandslinie derer, denen es trotz allem gegeben sein wird, aufrecht zu bleiben. Heute zählt einzig und allein das Werkdessen, der sich auf den Gipfellinien zu halten vermag: Fest in den Prinzipien, unzugänglich für jedes Zugeständnis, gleichgültig gegenüber den Fiebern und Krämpfen, gleichgültig gegenüber dem Aberglauben und dem«Sich-Selbst-Verkaufen», nach deren Rhythmus die letzten Generationentanzten. Nur das schweigsame Standhalten der Wenigen zählt, deren unerschütterliche Gegenwart als «Steinerne Geladene» dazu dient, neue Beziehungen, neue Distanzen und neue Werte zu schaffen, einen Pol zu bilden,der, wenn er sicherlich auch nicht diese Welt von Verirrten und Ruhelosendaran hindern wird, zu sein, was sie eben ist, so doch dem einen oderanderen das Erlebnis der Wahrheit geben wird, ein Erlebnis, das vielleichtauch den Beginn einer befreienden Krisis darstellt.18
Innerhalb der Grenzen, die den Möglichkeiten des Verfassers gezogensind, soll dieses Buch ein Beitrag zu einem solchen Werke sein. SeineGrundthese ist also der Gedanke eines naturgegebenen Niederganges dermodernen Welt. Sein Zweck ist, diesem Gedanken Beweiskraft zu gebendurch Hinweis auf den Geist der Universalkultur, aus deren Trümmern allesModerne erwachsen ist, und zwar als Voraussetzung jeder weiteren Möglichkeit und als nachdrückliche Rechtfertigung einer Revolte. Denn nur dannwird sich deutlich erweisen, wogegen man reagiert und vor allem in wessenNamen man reagiert.Einleitend ist zu sagen, daß uns nichts so widersinnig erscheint als jenerGedanke des Fortschrittes und der daraus folgende der Überlegenheit dermodernen Zivilisation, der sich selbst seine «wissenschaftlichen» Alibisgeschaffen hat, indem er die Geschichte fälschte, zerstörende Mythen in dieGehirne pflanzte und sich in jener unwürdigen, plebejischen Ideologie, ausder er letztlich entstanden ist, als Herrscher aufspielt. Man muß schon tiefgesunken sein, um zur Vergötterung dieser Kadaverweisheit zu gelangen:Denn nicht anders können wir diese Weisheit nennen, die im modernenMenschen, der der letzte Mensch ist, nicht den alten Mann sieht, denHinfälligen, den Zerstörten, den Untergangsmenschen, sondern in ihm denÜberwinder, den Rechtfertiger, den wahrhaft Lebendigen feiert. Jedenfallszeugt es von einer seltenen Verblendung, wenn der moderne Mensch glaubt,er könne alles nach seinen Maßstäben messen und seine Kultur als eineprivilegierte betrachten, zu der gleichsam die gesamte bisherige Menschheitsgeschichte nur einen Vorspann bilde und neben der es nichts alsDunkelheit, Barbarei und Aberglauben gebe.Wir müssen zwar eingestehen, daß angesichts der ersten Erschütterungen, mit denen sich die innere Auflösung des Abendlandes auch auf dermateriellen Ebene zu zeigen begann, der Gedanke der Pluralität der Kulturen und damit auch der Relativität der modernen, manchem nicht mehr soextravagant und ketzerisch erscheint wie noch vor einiger Zeit. Das jedochgenügt keinesfalls: Es muß eingesehen werden, daß die moderne Kulturnicht nur, wie so viele andere, spurlos verschwinden kann, sondern daß sie zujenem Typus gehört, dessen Verschwinden und kurzem Leben nur der Werteiner reinen Zufälligkeit zukommt, wenn man ihn zur Ordnung des «Seienden» und jeder Kultur, die dem «Seienden» angehörte, in Beziehung setzt.Jenseits eines «Kultur-Relativismus» muß man eben einen «Kultur-Dualismus» anerkennen. Alle unsere Betrachtungen werden sich immer wieder umden Gegensatz zwischen moderner Welt und traditionaler Welt, zwischenmodernem Menschen und traditionalem Menschen bewegen, einem Gegensatz, der vielmehr ideeller als historischer Natur ist, also morphologischerund sogar metaphysischer Art.Was die geschichtliche Seite betrifft, so halten wir schon jetzt für nützlich,darauf hinzuweisen, wie stark der Horizont erweitert werden muß. Dieersten Kräfte des Verfalls im antitraditionalen Sinne haben sich nämlichschon deutlich zwischen dem 8. und 6. vorchristlichen Jahrhundert zu zeigen19
begonnen, wie man ersten, noch vereinzelten, aber schon charakteristischenVeränderungen entnehmen kann, die in jenem Zeitraum in den sozialen undgeistigen Lebensformen vieler Völker aufgetreten sind. Damit wird vielfachdiese Grenzlinie mit dem Beginn der sogenannten geschichtlichen Zeitzusammenfallen, denn für viele hört das, was vor die eben erwähnte Epochefällt, auf, Gegenstand der «Geschichte» zu sein. Legende und Mythos tretenan ihre Stelle, und die «positiven» Forschungen werden unsicher. Dashindert nicht, daß nach traditionalen Lehren die erwähnte Epoche ihrerseitsnur Wirkungen noch weiter zurückliegender Ursachen aufgesammelt hat: Inihr ist nur das Vorspiel der kritischen Phase eines viel größeren Zyklus zuerblicken, der im Orient «Dunkles Zeitalter», im klassischen Altertum«eisernes Zeitalter» und in der nordischen Welt «Zeitalter des Wolfes»genannt wird.2 In jedem Falle haben wir innerhalb der historischen Zeit undim abendländischen Bereich eine zweite und viel deutlicher sichtbare Phasemit dem Niedergang des Römischen Reiches und dem Aufstieg des Christentums. Eine dritte Phase beginnt schließlich mit dem Untergang der feudalistisch (lehensrechtlich) kaiserlichen Welt des europäischen Mittelalters, diemit Humanismus und Reformation endgültig an den entscheidenden Punktgelangt ist. Von jenem Zeitraum bis zum heutigen Tage sind die Kräfte, dienoch früher vereinzelt und unterirdisch gewirkt hatten, schließlich ans volleTageslicht getreten und haben unmittelbar die Lenkung jeder europäischenStrömung des materiellen wie geistigen, individuellen wie kollektiven Lebensübernommen; und sie haben Stück für Stück das bestimmt, was man imengeren Sinne als «moderne Welt» zu bezeichnen pflegt. Von damals an istdieser Prozeß immer schneller, zerstörender und umfassender geworden:Eine furchterregende Flut, die mit Sicherheit jede überlebende Spur eineranderen Kultur fortschwemmen wird, um damit einen Zyklus zu vollenden,eine Maske zu vervollständigen und ein Schicksal zu besiegeln.Soviel über die geschichtliche Seite. Aber diese Seite ist von völligrelativer Wichtigkeit. Wenn, wie erwähnt, alles, was «geschichtlich» ist,schon in die «Moderne» gehört, so muß jenes völlige Zurückgehen hinter diemoderne Welt, das allein ihren Sinn aufzuzeigen vermag, im wesentlichenein Zurückgehen über das hinaus sein, was von den meisten als «Geschichte»bezeichnet wird. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, zu verstehen, daßman in einer solchen Richtung nichts mehr antrifft, was wiederum «Geschichte» werden könnte. Die Tatsache, daß jenseits eines gewissen Zeitraumes diepositive Forschung keine Geschichte mehr machen konnte, ist für uns allesandere als zufällig und sicherlich nicht nur durch die Unsicherheit derQuellen, Daten und fehlenden Spuren bedingt. Um nämlich die Geistigkeitjeder nicht modernen Kultur zu verstehen, muß man sich deutlich vor Augenführen, daß der Gegensatz zwischen geschichtlichen Zeiten und Zeiten, dieman prähistorisch oder «mythologisch» nennt, nicht ein bloß relativer Gegensatz zwischen zwei gleichartigen Teilen derselben Zeit ist, sondern einqualitativer, wesenhafter. Es ist der Gegensatz zwischen Zeiten (Zeiterfah220Vergleiche R. GUENON: La crise du monde moderne, Paris, 1927, Seite 21 ff.
rungen), die tatsächlich nicht von der gleichen Art sind.3 Der traditionaleMensch hatte nicht die gleiche Zeiterfahrung, wie sie der moderne Menschhat: Er hatte ein überzeitliches Empfinden in der Zeitlichkeit, und in diesemEmpfinden erlebte er jede Erscheinung seiner Welt. Daher müssen diemodernen Forschungen im «geschichtlichen» Sinne an einem gewissen Punkte die Reihe unterbrochen finden, eine unbegreifliche Kluft antreffen, jenseits der sie nichts geschichtlich «Feststehendes» oder Bedeutungsvollesaufbauen können und nur auf äußerliche, oft widerspruchsvolle Bruchstückezählen können, äußere Methode und Mentalität ändern sich vollständig.Wenn wir also die traditionale der modernen Welt gegenüberstellen, hatdieser Gegensatz auf Grund der erwähnten Prämisse gleichzeitig einen SeinsCharakter. Der Charakter der Zeitlichkeit und «Geschichtlichkeit» gehörttatsächlich im wesentlichen nur einer dieser beiden Welten an, während dieandere, die sich auf die Gesamtheit des traditionalen Kulturtypus bezieht,vom Empfinden all dessen gekennzeichnet ist, was über der Zeit liegt, d.h.vom Kontakt mit der metaphysischen Realität, die der Zeiterfahrung eineganz andere, «mythologische», gleichsam mehr rhythmische und räumlicheals in Zeitabläufen gestaffelte Form gibt.4 Als verfallene Reste finden sichSpuren dieser Form von qualitativ verschiedener Zeiterfahrung noch heutebei einigen sogenannten «Primitiv-Völkern».5 Diesen Kontakt verloren zuhaben, das Gefangengenommen-Werden in der Fata Morgana eines reinenFließens, eines reinen Fortlaufens, eines Strebens, das das eigene Ziel immerweiter hinausschiebt, eines Prozesses, der sich mit keinem Besitz zufriedengeben will und kann und der sich in allem und für alles in den Begriffen«Geschichte» und «Werden» aufzehrt - das ist eines der Hauptmerkmale dermodernen Welt. Das ist der Grenzstein, der zwei Zeiträume voneinandertrennt, und zwar nicht nur und nicht so sehr in geschichtlicher Hinsicht,sondern vor allem im seinsbezogenen, morphologischen und metaphysischenSinne.Damit wird aber der Umstand, daß sich die Kulturen traditionalerPrägung von heute aus gesehen in der Vergangenheit befinden, ein reinzufälliger: Moderne Welt und traditionale Welt können als zwei universelleArten, als zwei gegensätzliche apriorische Kategorien von Kulturen angesehenwerden. Und doch erlaubt uns dieser zufällige Umstand, begründet festzuhalten, daß, wo immer sich eine Kultur gezeigt hat oder zeigen wird, die alsMittelpunkt und Inhalt das zeitliche Element aufweist, man ein Wiederaufleben in mehr oder minder verschiedener Form der gleichen Haltung, dergleichen Werte und der gleichen Kräfte sehen wird, wie sie die moderne Zeitim eigentlichen Sinne des Wortes bestimmt haben; und wo immer sichhingegen eine Kultur gezeigt hat oder zeigen wird, die als Mittelpunkt und3Vergleiche F.W. SCHELLING, Einleitung in die Philos. der Mythologie, S.W. Ausgabe 1846,Abt. II, Bd. I, S. 233-2354Vergleiche J. EVOLA. L'Ärco e la Clava (Mailand, 1968) 1. Kap. (Kultur des Raumes undKultur der Zeit)5Vergleiche HUBERT MAUSS, Melanges d'Histoire des Religions, Paris, 1929, S. 189 ff. Überden sakralen und qualitativen Sinn der Zeit vergleiche weiter unten I, Paragraph 1921
Inhalt das überzeitliche Element aufweist, wird man in mehr oder minderverschiedener Form ein Wiederaufleben der gleichen Sinngehalte, der gleichen Werte und der gleichen Kräfte sehen, wie sie die antiken Kulturtypen bestimmt haben. Damit ist die Bedeutung dessen klar dargelegt, was wir im Hinblick auf die verwendeten Begriffe (modern und traditional) «Kultur-Dualismus» genannt haben; und das sollte auch genügen, um über unseren Traditionalismus keine Mißverständnisse aufkommen zu lassen. «Das war nicht nureinmal - das ist immer» - ταύτα δέ εμενετο μεν ουδέ ποτέ, εστί δε αεί 6 .Der Grund für jeden unserer Rückgriffe auf nicht moderne Formen,Institutionen und Erkenntnisse liegt in dem Umstand, daß diese Formen,Institutionen und Erkenntnisse ihrer ganzen Natur nach leichter verständlichere Symbole, bessere Annäherungen und glücklichere Hinweise darstellen für das, was vor und über der Zeit und der Geschichte, also dem Gesternund Morgen, liegt und allein eine wahre Erneuerung, eine «vita nova etperennis» (ein neues und ewiges Leben) in dem bewirken kann, der nochfähig ist, sie aufzunehmen. Und nur, wer so weit gekommen ist, kann jedeFurcht abstreifen und wird im Schicksal der modernen Welt nichts anderesund auch nichts Schlimmeres sehen als das bedeutungslose Geschehen umeinen Nebeldunst, der aufsteigt, sich zusammenballt, um dann zu vergehen,ohne den freien Himmel verdecken zu können.Nachdem wir in der Einleitung auf den Hauptpunkt hingewiesen haben,müssen wir noch kurz über unsere «Methode» sprechen.Die bereits gemachten Andeutungen sollten genügen, und wir brauchennicht auf das zu verweisen, was wir am gegebenen Orte über den Ursprung,die Reichweite und den Sinn des modernen «Wissens» ausführen werden, umzu verdeutlichen, inwieweit unsere Betrachtungen alles das mitbedenkenwerden, was in letzter Zeit offiziell den Stempel der «Geschichts-Wissenschaft» in bezug auf antike Religionen, Institutionen und Überlieferungenempfangen hat. Wir möchten ganz deutlich festhalten, daß wir mit einersolchen Ordnung der Dinge, wie auch mit jeder anderen, die von dermodernen Geisteshaltung ausgeht, nichts zu tun haben wollen und densogenannten «wissenschaftlichen» oder «positivistischen» Standpunkt mitseinen verschiedenartigen und leeren Ansprüchen der Zuständigkeit undAusschließlichkeit im besten Falle als mehr oder weniger denjenigen derUnwissenheit ansehen. Wir sagen «im besten Falle». Wir leugnen sicherlichnicht, daß die Gelehrten und überaus fleißigen Arbeiten der «Spezialisten»ein nützliches Rohmaterial ans Licht bringen können, das vielfach fürdenjenigen notwendig ist, der nicht über andere Informationsquellen verfügtund nicht die Zeit und die Lust hat, sich selbst damit eingehend zu beschäftigen und das, was er in untergeordneten Bereichen braucht, zu sammeln undzu prüfen. Für uns steht jedoch gleichzeitig fest, daß, wo immer die «geschichtlichen» und «wissenschaftlichen» Methoden der modernen Welt auftraditionale Kulturen angewendet werden, dies fast immer auf gewalttätige622SALLUST: De Diis et Mundo, IV
Angriffe hinausläuft, außer sie beschränken sich nur auf die gröbere Seiteder hinterlassenen Spuren und Zeugnisse. Diese Methoden zerstören denGeist, beschränken, verunstalten und führen zwangsläufig in die Sackgassender Alibis, die von den Vorurteilen der modernen Denkweise geschaffenwurden, um vor allem und überall sich selbst zu verteidigen und aufs neue zubehaupten. Und dieses zerstörende und verunstaltende Werk ist seltenzufällig; es geht seinerseits fast immer, wenn auch indirekt, auf dunkleEinflüsse und Anregungen zurück, deren sich ironischerweise gerade die«wissenschaftlichen» Geister, auf Grund ihrer Denkart, überhaupt nichtbewußt werden.Im allgemeinen ist die Ordnung der Dinge, mit denen wir uns hauptsächlich befassen, so, daß jedes Material, das «historischen» oder «wissenschaftlichen» Wert hat, das am wenigsten Brauchbare ist; und das, was als Mythos,Legende oder Sage ohne historischen Wahrheitsgehalt und ohne Beweiskraftist, gerade dadurch eine höhere Wertigkeit erlangt und zur Quelle einerechteren und sichereren Erkenntnis wird. Genau das ist die Grenze, dietraditionale Lehre von profaner Kultur trennt. Das gilt nicht nur für dasAltertum und für die Erscheinungsformen eines mythologischen, also übergeschichtlichen Lebens, wie es schließlich jedes traditionale Leben war.Währen
Menschen, der der letzte Mensch ist, nicht den alten Mann sieht, den Hinfälligen, den Zerstörten, den Untergangsmenschen, sondern in ihm den Überwinder, den Rechtfertiger, den wahrhaft Lebendigen feiert. Jedenfalls zeugt es von einer seltenen Verblendung, wenn der moderne Mensch glaubt,
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Genes Sequence of bases in a DNA molecule Carries information necessary for producing a functional product, usually a protein molecule or RNA Average gene is 3000 bases long 31 . 32 . Genes Instruction set for producing one particular molecule, usually a protein Examples fibroin, the chief component of silk triacylglyceride lipase (enzyme that breaks down dietary fat) 33 .
