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DICCIONARIO BIBLICOARQUEOLOGICOEditor General de la Edición InglesaCHARLES F. PFEIFFEREditores Consultores de la Edición InglesaE. LESLIE CARLSONCLAUDE F. A. SCHAEFFERJ. A. THOMPSONTraductor de la Edición EspañolaROBERTO GAMAEditor Responsable de la Edición EspañolaIntroducciónEl DICCIONARIO BIBLICO ARQUEOLOGICO contiene estudios de las tierras del orientedel Mediterráneo y de la fértil media luna, áreas en las cuales sucedieron los eventos de la historiabíblica. En su sentido más amplio, el mundo del Antiguo y Nuevo Testamentos se extiende desdeIrán hasta Italia. Este incluye Egipto (la tierra de la esclavitud de Israel) y el valle del Tigris—Eufrates donde Asiria y Babilonia experimentaron sus días de poderío mundial. El Asia Menor,Grecia y Roma son el foco de atención al entrar en el Nuevo Testamento con su descripción de losviajes de Pablo y del crecimiento de la iglesia naciente. Canaán o Palestina —la tierra prometida—permanece, desde luego, en el centro del mundo bíblico.Estos estudios nos llevarán hasta el terreno de Palestina donde los arqueólogos estudian lacerámica y trazan las murallas de la ciudad de hace siglos. También nos llevarán al estudio delerudito donde los textos son descifrados y donde se evalúa su significado para la historia y la fereligiosas. La geografía, la historia, la literatura y el arte —todos dentro de los límites de laarqueología bíblica. Antiguos códigos de leyes, libros de sabiduría, historias y registros decampañas militares nos ayudan a reconstruir la historia de un pueblo. Los himnos y los poemasépicos religiosos junto con los altares y los templos que el arqueólogo descubre, nos ayudan aentender la fe de un pueblo.Desde luego, ha sido necesario ser selectivos al presentar los resultados de los descubrimientosde la arqueología moderna. Sin embargo, el editor, por medio de numerosas notas y referencias, hatratado de proveer algo sobre la naturaleza y significado de todos los principales descubrimientos.Personas y lugares bíblicos se mencionan en la medida que la arqueología ha enriquecido nuestroconocimiento de los mismos. Los términos arqueológicos principales son definidos para ayudar allector sin preparación profesional en la materia, para que aproveche muchos valiosos librosarqueológicos que ahora están disponibles.Como regla general, a los contribuyentes se les ha permitido expresarse a sí mismos en lostemas que dominan mejor. El editor desea expresar su gratitud a los contribuyentes de artículos, alos museos y otras agencias, los cuales han provisto las fotografías que ilustran los artículos, a sus
editores especialistas, al señor Cornelius Zylstra y al cuerpo editorial de Baker Book House porhacer posible este volumen.El debido reconocimiento de las fuentes de las fotografías y los artículos principales se adjunta.El editor es responsable por los artículos que no lleven indicación de autor.Charles F. PfeifferCentral Michigan UniversityMount Pleasant, MichiganBastian VanElderen, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids: Oxirrinco — Papiros de, Sardis, Derbe,ListraJerry Vardaman, Southern Baptist Theological Seminary, Louisville: Herodium, Betesda, PilatoHoward Vos, Trinity College, Chicago: Roma, Atenas, EfesoDonald Wiseman, University of London: Crónicas BabilónicasGeorge Ernest Wright, Harvard University: Bet-semesEdwin Yamauchi, Rutgers University, New Brunswick, New Jersey: Descenso de IstarKyle M. Yates, Jr., Golden Gate Baptist Theological Seminary, Mill Valley, California: UrDwight W. Young, Brandeis University, Waltham, Massachusetts: El Marino Náufrago, SinuhéFred E. Young, Central Baptist Theological Seminary, Kansas City: Gezer, Calendario GezerRonald Youngblood, Bethel Theological Seminary, St. Paul: Inscripción de SiloeJames H. Zink, Harding School of Bible and Religion, Memphis: ’Araq el-Emir, Tell el-Hesy, Tell en-NasbeAbreviaturas de FuentesAASOR Annual of the American Schools of Oriental ResearchAJA American Journal of ArchaeologyANEP Ancient Near East in Pictures, J. B. Pritchard, ed.ANET Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, ed.APEF Annual of the Palestine Exploration FundBA Biblical ArchaeologistBASOR Bulletin of the American Schools of Oriental ResearchIDB Interpreter’s Dictionary of the BibleIEJ Israel Exploration JournalJAOS Journal of the American Oriental SocietyJBL Journal of Biblical LiteratureJEA Journal of ArchaeologyJNES Journal of Near Eastern StudiesJPOS Journal of the Palestine Oriental SocietyPEFQ Palestine Exploration Fund, Quarterly StatementPEQ Palestine Exploration QuarterlyQDAP Quarterly of the Department of Antiquities in PalestineRB Revue BibliqueRSV Revised Standard VersionVT Vetus Testamentumed. editor, edición
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche WissenschaftZDPV Zeitschrift des deutschen Palästina-VereinsOtras Abreviaturasa. de J.C. – antes de Jesucristoca. – cerca de, aproximadamentecms. – centímetrosd. de J.C. – después de Jesucristoed. – editor, edicióng. – gramo(s)ha. – hectárea(s)kg. – kilogramo(s)km. – kilómetrokms. – kilómetrosm. – metromgs. – metrosrev. – revisiónRVR – Versión Reina–Valera, Revisión de 1960trans. – traducción porVP – Versión Popular* – hay otro artículo en este diccionario bajo este títuloNota – nombres de los libros de la Biblia están abreviados de igual manera como se encuentran en la Reina–Valera, Revisión de 1960.AABGAR. Una tradición antigua narra que Abgar V de Edesa (48 a. de J.C. — 50 d. de J.C.)escribió una carta a Jesús pidiéndole que lo visitara en Edesa y lo curara. Jesús, en su respuesta,declinó hacer el viaje pero prometió a Abgar enviarle a uno de sus discípulos para que efectuara lacuración y le predicara el evangelio después de la resurreción. Otra versión de la misma tradiciónafirma que Cristo envió con su carta un retrato de sí mismo milagrosamente pintado en tela.El historiador Eusebio (ca. 263–339 d. de J.C.) registra la tradición de que el apóstol Tomásdelegó a Tadeo, uno de los doce, para que fuera a Edesa. Bajo su ministerio, el rey se curó ymuchos de los habitantes de Edesa se convirtieron al cristianismo.Edesa llegó a ser un centro del cristianismo sirio hacia el siglo III d. de J.C., y en los añosposteriores se constituyó en uno de los mayores centros religiosos del imperio bizantino. En estemedio surgió la leyenda del intercambio de cartas entre Abgar, rey de Edesa, y Jesús. Los peritoscontemporáneos no encuentran base histórica para dicha leyenda.ABIDOS. Las primeras dos dinastías Maneto incluyeron gobernantes de la ciudad de Tis o Tiniscerca de Abidos. Aquélla era el centro político y Abidos era el centro religioso y el lugar donde losprimeros faraones dinásticos fueron sepultados. Como usualmente sucede en Egipto, las ruinas dea. de antes de Jesucritod. de después de Jesucristoca. cerca de, aproximadamente
la ciudad de los vivientes hace mucho que desaparecieron, pero Abidos, la ciudad de los muertos,continúa guardando restos importantes. La sepultura continuó en Abidos durante la prim era ysegunda dinastías, pero fue discontinuada cuando la tercera dinastía de faraones empezó la prácticade edificar pirámides para sí mismos en el desierto, al occidente de Menfis.En 1897, E. Amelineau inició las excavaciones que trajeron a luz las tumbas reales de Abidos.Hacia el oeste del templo de Seti I, encontró un enorme depósito de tiestos y un número de tumbassubterráneas con cámaras de sepultura construidas con vigas y tablas gruesas. Las cámaras habíansido destruidas por el fuego, pero una de ellas contenía un ataúd de granito con una figura deOsiris. Se creyó que sería la tumba de Osiris, y para los antiguos egipcios, era el lugar más sagradoen Abidos. Ahora se sabe que era una de las tumbas reales.En 1897, Kurt Sethe, un notable egiptólogo alemán, leyó las inscripciones de la tumbacomprobando así que las tumbas de Abidos comprendían la necrópolis real de los faraones tinitas.Entre los nombres más importantes están Narmer (Menes), Aha, Zer, Khasti y Khasekhemui.Alrededor de las tumbas de los reyes estaban las tumbas de los miembros de la corte, los sirvientes,los asistentes y aun los perros. Después de Amelineau, un importante trabajo arqueológico se hahecho en Abidos por Flinders Petrie, Edouard Neville y T. E. Peet.La deidad más antigua conocida en Abidos era un dios negro a semejanza de perro llamadoWepwawet, “el que abre los caminos”. Servía como un guía para los muertos, una función queparece derivarse del hábito del chacal de rondar por la noche alrededor de los cementerios en losbordes del desierto. Con la venida de la tercera dinastía, cuando Abidos dejó de ser el cementerioreal, Wepwawet fue reemplazado por el dios Khenti-Amentiu, “el jefe de los occidentales”, cuyotemplo en Abidos parece haber sido edificado por Khufu (Cheops), el constructor de la granpirámide. Khenti-Amentiu no duró mucho en el afecto popular, sin embargo, ya que fuereemplazado por Osiris, el dios originalmente asociado con Busiris, la ciudad en el delta. Junto conel nombre de Osiris allí se originó la tradición de que él fue el primer rey de Egipto y el instructordel pueblo en todas las artes útiles. Como los primeros reyes históricos habían sido sepultados enAbidos, era natural que el culto a Osiris floreciera allá. Osiris fue identificado con Khenti-Amentiuy se le llamó “el primero de los occidentales”, para el tiempo de los textos de las pirámides.De acuerdo con el mito de Osiris, el rey había sido asesinado y su cuerpo desmembrado. Variasciudades reclaman el honor de ser los lugares donde alguna parte del cuerpo del dios muerto fueenterrado. Abidos reclama el honor de tener la cabeza de Osiris. En la época de la quinta dinastía,la tumba del rey Zer se identificó equivocadamente con el sitio donde la cabeza de Osiris habíasido enterrada y las generaciones siguientes trajeron sus ofrendas votivas en honor de la deidad.Para el tiempo de la sexta dinastía, los egipcios devotos deseaban ser sepultados cerca de latumba de Osiris en Abidos. Si esto no era práctico, el cuerpo del fallecido podía ser llevado enperegrinaje a Abidos. Otra alternativa era erigir una estela memorial en la necrópolis de Abidos. Lagente más pobre podía dejar una vasija votiva en el área de la necrópolis y los faraones ganabanméritos añadiendo edificios al complejo edificio del templo.Durante el caótico primer período intermedio, Abidos fue materia de disputa entre losgobernantes de Heracreópolis y los de Tebas. Los soldados de Heracreópolis violaron las tumbasde Abidos, aunque el gobernante de su ciudad fue inocente en dicho asunto. En una obra conocidacomo La Instrucción para el rey Merikare, el gobernante asumió la responsabilidad por los abusosde sus soldados e interpretó la mala fortuna que vino sobre él como castigo por este pecado.
Abidos llegó a ser el principal de los lugares sagrados de Egipto durante el tiempo del reinomedio. La clase media así como la rica aspiraban a ser sepultadas allí para poder oír a los muertosbenditos de las generaciones precedentes pronunciar las palabras, “Bienvenido en paz.” Cadamuerto sepultado de acuerdo con el ritual de Osiris simbólicamente hacía un peregrinaje a Abidos.Los modelos de barcas hallados en las tumbas a través de todo Egipto fueron utilizados para esteviaje simbólico, así como también las pinturas de los viajes del alma del fallecido estampadas enlas paredes de las tumbas.El cenit de la influencia de Abidos se alcanzó durante la segunda era de Ramesés, cuando Seti Ireconstruyó el templo de Osiris y le proveyó de una fuerte dote. Seti grabó 76 de sus predecesoresen los relieves del templo de Abidos y aun construyó un palacio allí para así supervisar el trabajo.Los relieves de piedra caliza son los mejores conservados de cualquiera de los tiempospretolemaicos.Seti I murió antes que su templo fuera terminado, pero el trabajo continuó bajo Ramesés IIquien dejó una inscripción de 116 líneas que describe sus labores. A corta distancia, al norte deltemplo de Seti, Ramesés edificó un segundo templo para sí mismo. Fue bellamente diseñado yricamente dotado de acue rdo con una inscripción que Ramesés dejó en el exterior de la pared sur.Después de Ramesés II, se sabe de poco trabajo hecho en Abidos. Con la declinación delpoderío egipcio, la magnificencia de los regalos a Osiris inevitablemente disminuyó. Otros centr osreemplazaron gradualmente a Abidos. La bella Filae se constituyó en el centro de adoración deOsiris en los días de los Tolomeos y de los romanos. En el desarrollo del pensamiento religiosoegipcio, Osiris llegó a ser considerado como el esposo de lsis y, finalmente, la popularidad de éstalo relegó a un segundo lugar.ABRAHAM. Aunque los nombres de los patriarcas bíblicos no aparecen fuera de la Biblia, laarqueología ha podido arrojar luz sobre el período en el cual vivieron. Las excavaciones hanrevelado la naturaleza de la cultura material de la era patriarcal y algunos documentos escritosproveen detalles adicionales.El nombre Abraham es semejante a nombres semíticos occidentales, tales como Abiram,Abamram y Abarama hallados en la literatura cuneiforme. Un documento de negocio de la antiguaBabilonia afirma que un hombre llamado Abarama, hijo de Awel-Ishtar, alquiló un buey por unmes. Otra tablilla cuneiforme de veintiún líneas relata los términos bajo los cuales Abamramaarrendó una labranza. Una tercera tablilla fechada dos años después que el buey fue alquilado, esun recibo del pago de un siclo que Abamrama hizo como arrendamiento de su campo. Nombrescon los mismos componentes se han encontrado en *Mari.Abraham y sus descendientes representan étnicamente numerosas estirpes. *Labán, el nieto deNacor, hermano de Abraham, es específicamente denominado arameo (Gn. 25:20; 31:20, 24). Losisraelitas después confesaron: “Un arameo a punto de perecer fue mi padre ” (Dt. 26:5). La tierraa la cual Abraham envía a su siervo para conseguir la novia para Isaac era Mesopotamia o Aramnaharaim (Gn. 24:10). Jacob, al huir hacia la casa de su tío Labán, viajó al mismo lugarPadanaram, “Los campos de Aram” (Gn. 28:5, 6).Cerca del año 2000 a. de J.C. sucedieron grandes cambios por todo el Cercano Oriente debidoa las incursiones de las gentes semíticas del nordeste conocidas como *amorreos (“occidentales”)por las gentes de Mesopotamia. Con la caída de Ur (ca. 1950 a. de J.C.) los amorreos presionaronhacia el sur de Mesopotamia y rápidamente controlaron sus principales ciudadesestados. Entre la
edad del bronce antigua y media, existe la evidencia arqueológica de un receso en la ocupación demuchas ciudades palestinas. Las excavaciones de Albright en *Tell Beit Mirsim, el trabajo deKathleen Kenyon en *Jericó y la exploración de Nelson Glueck en la Transjordania demuestranuna declinación en la densidad de la colonización seguida antes del fin del siglo XX a. de J.C. porun virtual abandono del territorio a los pueblos nómadas (ver W. F. Albright, The Archaeology ofPalestine, pág. 82). Similarmente, los textos egipcios de execración indican que pueblos nómadasy semi nómadas estuvieron en Palestina durante el siglo XX a. de J.C.Entre los amorreos y pueblos relacionados, que presionaron en Canaán durante el siglo XX a.de J.C., se debe probablemente colocar al patriarca Abraham. El término amorreo probablementeincluía un número de subgrupos como los *arameos con quienes la familia patriarcal estabaclaramente relacionada. Al hablar del origen de Jerusalén, Ezequiel en su alegoría de la esposainfiel dice: “Tu origen, tu nacimiento es la tierra de Canaán; tu padre fue amorreo y tu madrehetea” (Ez. 16:3). Aunque el profeta no estaba haciendo un pronunciamiento en cuanto al origennacional, se acordó de algo de la mezcla de antepasados del pueblo escogido.Tan sólo en una ocasión (Gn. 14:13) a Abraham se le llama “el hebreo”, palabra que pareceestar relacionada con el *Habiru o Hapiru el cual apareció en varias partes de la fértil media lunadurante el segundo siglo a. de J.C. Etimológicamente, la palabra puede significar “los queatraviesan” en el sentido de atravesar o emigrar. Probablemente el término “hebreo” no se refería aun grupo racial en particular, sino a una clase social. Un hapiru-hebreo era un extranjero, y taltérmino a menudo tenía malas connotaciones para los habitantes ya establecidos de un país. En las*Cartas de Amarna los hapirues son descritos como invasores merodeantes que amenazaban la pazde las ciudades-estados de Siria y Palestina.Aunque el área alrededor de Harán, designada como Padan-aram o Aram Naharaim, era la quelos patriarcas consideraron como su hogar ancestral (Gn. 24:4, 10), se dice que los familiaresinmediatos vinieron de “Ur de los caldeos” (Gn. 11:31). La versión Septuaginta habla de la “tierrade los caldeos” sin referencia a Ur.Una gran ciudad sumeria llamada *Ur estaba ubicada al sur de Mesopotamia en el territorio deal-Muqaiyar. Después de la Primera Guerra Mundial un grupo conjunto del Museo Británico y laUniversidad de Pensilvania condujo una serie de expediciones allá bajo la dirección de LeonardWoolley. Siendo que esta Ur estaba en la tierra conocida en los tiempos neobabilónicos comoCaldea, los eruditos bíblicos fueron grandemente convencidos de que al-Mucaiyar era el sitio de laniñez de Abraham.Una tableta acadia de Ugarit contiene una carta del rey heteo Hattusilis III (ca. 1275–1250 a.de J.C.) para el rey Niqmepa’ de Ugarit. Los comerciantes son llamados “hombres mercaderes,ciudadanos de la ciudad de Ura”. Que los caldeos eran conocidos en el noroeste tanto como en elsur de Mesopotamia ha sido atestiguado por Jenofón quien menciona a étos como vecinos de losarmenios (Anabasis IV. iii. 4; V. v. 17; Cyropaedia III. i. 34). Cyrus H. Gordon presenta el caso deun Ur norteño e identifica a Abraham como un comerciante príncipe en su artículo “Abraham as amerchant prince” (JNES, XVII, 1958, págs. 28–31). Una interpretación anterior identificaba a Urcon Urfa (Edesa) 32 kms. de Harán, hacia el noroeste. Pero esto no es muy posible sobre basessolamente lingüísticas. Varias ciudades en el Asia Menor eran llamadas Ura, pero Abraham, alJNES Journal of Near Eastern Studieskms. kilómetros
viajar hacia Harán de cualquiera de ellas, se hubiera desviado si Canaán era su destino final comolo indica la Escritura (Gn. 11:31).Aunque falta la prueba positiva, la mayoría de los eruditos aún identifican el Ur bíblico con alMuqaiyar. Tanto Ur como Harán estaban dedicados a Nannar, la diosa Luna y compartían elmismo énfasis religioso. Una emigración hacia Canaán desde al-Muqaiyar llevaría a Abraham através de las tierras de la fértil media luna a la vecindad de Harán. Es posible que un grupo semitade clanes del nordeste hubiera emigrado hacia el sur de Ur y posteriormente (tal vez después de lacaída de la dinastía del Ur III), haya emigrado hacia el norte otra vez al área de Harán donde sehubiera encontrado más cómodo. Este hecho podría explicar la aversión de Taré para mudarse aCanaán e indica la razón del afecto que los patriarcas tenían por Harán. Es de gran significado elhecho de que Ur mismo nunca se consideró como el hogar patriarcal, donde quiera que haya estadolocalizado.Los patriarcas bíblicos a menudo se describen como nómadas o seminómadas. Este es, porsupuesto, un aspecto de sus vidas como aparece en el Génesis. Tienen manadas de ganado, rebañosde ovejas y de cabras y se mueven alrededor de las llanuras de Palestina entre Dotán y Beersebabuscando pastos y fuentes de agua. Por otra parte, la Biblia describe a los patriarcas como ricos enoro y plata. Cuando su sobrino Lot estaba en problemas, Abraham pudo levantar un ejércitopersonal, desafiar las fuerzas combinadas de una confederación de reyes orientales y obtener unagran victoria militar (Gn. 14). Al morir Sara, Abraham paga por la parcela para su sepultura con“cuatrocientos siclos de plata, de buena ley entre mercaderes” (Gn. 23:16). Aunque Abraham noposeía bienes raíces, fue un hombre de riqueza e influencia.Durante el período de los patriarcas bíblicos, la cordillera central de Palestin
comprobando así que las tumbas de Abidos comprendían la necrópolis real de los faraones tinitas. Entre los nombres más importantes están Narmer (Menes), Aha, Zer, Khasti y Khasekhemui. Alrededor de las tumbas de los reyes estaban las tumbas de los miembros de la corte, los sirvientes, los asistentes y aun los perros.
Contenido 05 Introducción 06 Sugerencias para el uso de la guía 07 Estudio bíblico 1: Haciendo el duelo 09 Estudio bíblico 2: Buscando Refugio 11 Estudio bíblico 3: Dando esperanza en medio de la tribulación 14 Estudio bíblico 4: ¿Es el juicio de Dios? 17 Estudio bíblico 5: Ayudando a la gente sin prejuicios, ni discriminación 20 Es
Estudio bíblico 1 Jesús ministra con la unción del Espíritu 3 de julio 2011 Estudio bíblico 2 El toque de la mano de Jesús restaura al que cree 10 de julio 2011 Estudio bíblico 3 Se debe echar la red en obediencia a la palabra 17 de julio 2011 Estudio bíblico 4 Lo que deben saber los que sigu
Comentario Bíblico Beacon (vol. 4) lea la introducción a Jeremías. En el . Comentario Bíblico Beacon lea la sección de Jeremías 1:1—42:34. En la Biblia lea Jeremías 1:1—42:34. En el . Comentario Bíblico Beacon (vol. 5) lea la introducción a Nahum. En el . Comentario Bíblico
9. Tabla de los nombres de Dios; 10. Tabla de los libros de la Biblia Hebrea. Es un placer y honor para mí presentar estos materiales incluidos en el DHB para el estudio del Antiguo Testamento y de las Ciencias Bíblicas en general. A nuestra obra Hebreo Bíblico: Texto Programado y Ejercicios Programados añadimos ahora el Diccionario de .
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quín Domínguez, y algunos más, dio como resultado el desarrollo del diccionario enciclopédico. Concretamente, el Diccionario enciclopédi . el Diccionario completo de la lengua española de Manuel Rodríguez Navas, el Diccionario enciclopédico His
Temas 7 y 8. El léxico (vocabulario). El diccionario Esquema de contenidos 1. Introducción 2. El diccionario: macroestructura y microestructura 3. La macroestructura del diccionario: los tipos de diccionarios 4. La microestructu
Health and Social Care (Safet y and Quality) Act 2015 (c. 28 ) 5 (6) Anonymous access provider means a relevant health or adult social care commissioner or provider (whe ther the relevant person under section 251A(3)(a) or 251B(1) or another person) whose services or care are, or may be, received by indivi duals anonymously due to the nature of the services or care. (7) Other terms have the .
