La Visión Del Hijo Del Hombre Y Las Cartas A Las Siete Iglesias

14 sus formas literarias, para llegar a aquello que Juan quería trasmitir a su comunidad, es decir, a la Palabra de Dios. En varias ocasiones, los círculos fundamentalistas han hecho perder de vista que la obra de Juan es un libro de confianza y de esperanza. Se le podría calificar como una literatura de resistencia, que enseña a vivir la fidelidad al evangelio en medio de un mundo hostil. Personalmente considero el Apocalipsis como el ejemplo más adecuado para demostrar que, sin comprender el mundo y la mentalidad del autor, no es posible conocer el mensaje inspirado. Dichas observaciones me han servido de motivación para elegir el Apocalipsis de Juan como campo de mi investigación. La obra de Juan se escribió en Asia Menor a finales del s. I d.C., bajo situaciones socio políticas muy concretas que exigieron a su autor utilizar un género y un lenguaje literario. Sería difícil, por tanto, comprender el Apocalipsis sin ubicarlo dentro de la literatura apocalíptica judía, a la cual pertenecen escritos como: Daniel, Is 25-27; Ez 13; 36-48; Zac 7-14; Henoc; Jubileos; etc. Esta corriente literaria comprende un espacio de producción que va desde el s. II a.C. hasta el s. III d.C., desarrollándose al inicio en el ámbito judío y posteriormente en el judeo cristiano. Su aparición responde, normalmente, a las circunstancias de sometimiento político, persecución e imposición cultural por las que atravesó el pueblo judío. Tales sucesos no solo provocaron grandes interrogantes teológicos al pensamiento judío sino que crearon una pérdida de identidad dentro de la comunidad de creyentes. Muchos se acomodaron a las costumbres y prácticas paganas abandonando la ley y la pureza del judaísmo. A esto se suma la gran decepción que provocó el período de gobierno Asmoneo, así como el reinado de Herodes el grande, y sus sucesores. En síntesis, se puede decir que la literatura apocalíptica, que nace de la profecía, tiene la finalidad de mantener la esperanza en situaciones de opresión y, a la vez, suscitar la fidelidad y perseverancia ante la crisis de identidad. Para la apocalíptica, la pérdida del sentido de la historia es ocasión para que Dios intervenga creando un mundo nuevo, donde el destino de justos e injustos se encuentra ya decidido. Según la apocalíptica, hay cosas que solo podrá solucionar el Reinado o gobierno de Dios. Los fieles a Dios, por tanto, deberán perseverar tras un breve tiempo hasta la llegada del día del Señor. Este tipo de género literario resultaba oportuno para Juan y su comunidad a finales del s. I d.C., ya que durante este período de dominación romana subió al trono Domiciano, un emperador que tuvo interés por acrecentar el llamado “culto imperial” junto con la exaltación de la cultura pagana. Su pretensión era, quizás, lograr una mayor unidad en el imperio, es decir, entre Roma y sus provincias. Así, la unidad política se

15 llevaría a cabo a través de la unidad religiosa. Sin embargo, si bien para el ambiente politeísta tal práctica religiosa no suponía ningún problema, sí lo fue para el cristianismo que se negó a rendir culto al emperador. Llegaron las persecuciones, puesto que ir contra el culto imperial era oponerse a la política del estado, y fue en Asia Menor precisamente donde hubo una mayor persecución y hostilidad hacia la Iglesia. Surgen entonces en los creyentes las mismas preguntas que Israel se hizo en tiempos de opresión ¿dónde está nuestro Dios? ¿dónde está la fuerza de Cristo? ¿Por qué permite el martirio de sus fieles? A esto, se añaden dos factores con los que se debe contar: primero, la separación del cristianismo de la sinagoga judía y, segundo, lo atractivo y beneficioso que resultaba para muchos cristianos abandonar la fe y abrazar la cultura pagana con sus costumbres y creencias. Ante esta situación, Juan emplea con originalidad el lenguaje apocalíptico dotado de una fuerte carga expresiva, forzando en varias ocasiones la gramática a través de un amplio abanico de recursos literarios. Al utilizar este tipo de lenguaje, existía en el autor una clara intención de afectar y persuadir el comportamiento de su lector/oyente, no solo para mantener su esperanza ante la persecución sino, también, para cambiar su conducta frente a la pérdida de identidad de muchos cristianos. Es decir, se busca provocar sentimientos de rechazo hacia la cultura pagana representada por Roma, así como reforzar los valores y principios evangélicos. A esta táctica de influir en el comportamiento del lector/oyente a través del escrito o la palabra se le denomina el arte de la retórica. La retórica, nacida en la cultura griega, se puede definir como la técnica que el autor emplea para componer un discurso bello y persuasivo capaz de suscitar actitudes y emociones en el auditorio. Como se sabe, gran parte de los textos bíblicos son, en cierta medida, textos persuasivos. Son, además, muchos y diversos los estudios actuales que han prestado gran atención al estilo retórico presente en la literatura bíblica. Y, por lo que se refiere a la redacción del Apocalipsis de Juan, no sería nada extraña la influencia de la retórica, ya que tras la difusión del pensamiento helénico bajo la dominación griega, Asia Menor contaba en muchas de sus ciudades con buenas y conocidas escuelas de retórica clásica. Es más, los cristianos de esta zona no eran ajenos a semejantes manifestaciones culturales. Lo judío, lo griego y lo romano formaban parte de su mundo y de su pensamiento. Es comprensible que los hagiógrafos para presentar el mensaje cristiano con poder de convencimiento emplearan formas y estilos retóricos comunes en su época. Por tal motivo, no son pocos los estudiosos que reconocen en las páginas del

16 Apocalipsis un evidente estilo persuasivo, ya sea para acreditar la autoridad de su mensaje o bien para desacreditar a sus opositores. Dentro de este ámbito se ubica mi labor de investigación; en otras palabras, intento hacer una lectura retórica de una de las secciones del Apocalipsis de Juan. En concreto, busco conocer los componentes y nexos retóricos entre la visión del Hijo del hombre (Ap 1,9-20) y las siete cartas del Apocalipsis (Ap 2-3). En lo que respecta a la aplicación del método retórico a ciertos pasajes de la Biblia, el documento de la Pontificia Comisión Bíblica La interpretación de la Biblia en la Iglesia en los nº 1295-1296 manifiesta lo siguiente: “La retórica es el arte de componer discursos persuasivos. Puesto que todos los textos bíblicos son el algún grado textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retórica forma parte del equipamiento normal del exegeta Muchos estudios bíblicos recientes han prestado una gran atención a la presencia de la retórica en la Escritura. Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes. El primero se apoya sobre la retórica clásica grecolatina; el segundo está atento a los procedimientos semíticos de composición; el tercero se inspira en las investigaciones modernas llamadas nueva retórica”. Como bien diferencia la cita anterior existen tres modelos de retórica: la grecolatina; aquella que está atenta a los procedimiento semíticos de composición; y la llamada nueva retórica. Cuando se habla de la aplicación retórica a los textos bíblicos se piensa normalmente solo en la retórica clásica, es decir, en la grecolatina, definida de la siguiente manera: “La retórica clásica distingue tres factores de persuasión que contribuyen a la calidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentación del discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de las situaciones y de los auditorios influye enormemente sobre el modo de hablar. La retórica clásica, desde Aristóteles, admite la distinción de tres géneros de elocuencia: el género judiciario (delante de los tribunales), el deliberativo (en las asambleas políticas), el demostrativo (en las celebraciones)”. (PCB nº 1297) En mi caso, al finalizar mi labor de licenciatura el año 2010 en el Studium Biblicum Franciscanum, recibí el ánimo y el consejo de mi maestro y profesor el Dr. Eduardo Arens, del prof. Ugo Vanni sj y del prof. G. Buguzzi para dirigir mi investigación doctoral aplicando al pasaje de Ap 1,9-3,22, junto a la retórica clásica, el análisis semítico de Ronald Meynet. Mi contacto con dicho análisis tuvo lugar a partir del curso de retórica que se impartió al inicio de mi tercer año de estudios en la facultad bíblica de Jerusalén,

17 asignatura que contó con la participación del Prof. Roberto di Paolo ofm.conv, quien nos expuso esta metodología a través de diversos pasajes bíblicos. Este análisis fija su atención en los procedimientos semíticos de la composición de los textos bíblicos y en el contexto donde se han desarrollado. En síntesis, dos son sus premisas: la primera consiste en reconocer que los textos bíblicos están adecuadamente redactados y organizados por sus autores. La segunda es aceptar que la comprensión de su estructura literaria nos permite descubrir el mensaje del texto bíblico y brindar una adecuada interpretación. Se debe considerar, incluso, que si gran parte de quienes escribieron los textos bíblicos tenían una cultura y mentalidad hebrea, es motivo suficiente para tratar los pasajes bíblicos no solo desde una óptica occidental sino desde los esquemas mentales de su propia cultura. El análisis semítico ha puesto su atención, sobre todo, en el modo como están estructurados y organizados los textos del Antiguo Testamento; en especial, aquellos de carácter discursivo. Dicha observación ha revelado una cierta similitud con la composición de algunos pasajes del Nuevo Testamento. Prueba de ello son los numerosos trabajos de investigación con los que el Prof. R. Meynet ha ido comprobando su teoría. Los antecedentes históricos de este tipo de análisis se remontan a la mitad del s. XVIII con el estudio de De sacra poesi hebraeorum de R. Lowth (1753) y las investigaciones de T. Boys y J. Jeeb, a quienes me referiré más adelante. Probablemente una cierta alusión a esta metodología se da en el documento de la PCB nº 1299 cuando, hablando acerca de una segunda aplicación retórica, afirma: “Enraizada en la cultura semítica, ésta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diversos elementos del texto. El estudio de las múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos semíticos de composición debe permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar así a una mejor comprensión de su mensaje”. En mi trabajo me sirvo de ambos enfoques, tanto de la retórica clásica como del análisis de R. Meynet aplicado a la sección de Ap 1,9-3,22. De la mano de la retórica clásica pretendo, sobre todo, descubrir cuáles son los elementos retóricos claves y los argumentos lógicos que utiliza Juan para suscitar emociones y cambios de conducta en su auditorio. En este punto, los exégetas más conocidos que han examinado el estilo retórico de la obra de Juan son D. Aune; E. Schüssler; John T. Kirby; R. M. Royalty; D.

18 A. DeSilva, a quienes dedico algunas páginas en el capítulo IV destacando sus principales aportes. En el caso del segundo examen, aunque mi trabajo sea solo una inspiración, busco responder a la pregunta: En qué medida la estructura o forma del texto permite acceder a su mensaje. Mi estudio, además, intenta dar un aporte a este tipo de acercamiento bíblico, pues hasta el momento dicho análisis no ha sido aplicado al Apocalipsis. Para esta labor he contado con el asesoramiento de mi tutor de tesis, el Dr. Francisco Ramírez Fueyo sj., quien actualmente imparte los cursos tanto de retórica en las cartas de Pablo como de literatura apocalíptica en la Pontificia Universidad de Comillas. Por otro lado, son suficientemente conocidos los amplios y extensos estudios y comentarios exegéticos que desde el siglo pasado se han dedicado al Apocalipsis de Juan, de modo especial dentro de la escuela norteamericana (por ejemplo, D. E. Aune; G. K. Beale; J. Roloff, etc). La mayor parte de ellos reconoce la unidad literaria entre la visión inaugural del Hijo del hombre (Ap 1,9-20) y los mensajes a las siete iglesias (Ap 2-3). Asimismo, admiten la carta de Tiatira como centro de las epístolas, formando, incluso, una estructura de tipo concéntrica (G. K. Beale; Contreras Molina, etc). Una correlación que se evidencia a través de los nombres, las figuras, los símbolos y el contenido temático que comparten entre sí. Dichos comentarios no son ignorados en mi trabajo, pues al empezar realizo un lectura diacrónica del texto a través de la exégesis y del método histórico-crítico, intentando tener una visión más clara de su evolución histórica. Si bien esta descomposición del texto bíblico puede ofrecer algunas claves de comprensión, creo, sin embargo, que no es suficiente, debido a que no abarca su estado final, su valor narrativo y su estructura literaria. Consciente de esta limitación, complemento mi labor con una lectura sincrónica, esto es, con la aplicación del análisis de R. Meynet y la de retórica clásica. Además, se debe observar que entre el método histórico crítico y los nuevos métodos de análisis literario no hay antagonismo, sino una complementariedad. Así lo manifiesta el magisterio de la Iglesia en PCB nº 1291:

19 “Ningún método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bíblicos”. Los objetivos específicos de esta investigación son: a. Conocer las situaciones socio culturales y políticas por las que atravesaban los cristianos de Asia Menor a fines del s. I d.C, que motivaron a Juan para elegir un tipo de lenguaje persuasivo. b. Descubrir la función retórica y teológica que cumple la visión del Hijo del hombre (Ap 1,9-20) dentro del Apocalipsis; y, específicamente, su relación con el mensaje a las siete iglesias (Ap 2-3). c. Evidenciar los elementos y los silogismos retóricos que Juan aplica para suscitar emociones y cambios de conducta en su auditorio. Sobre todo, aquellos que son más frecuentes y persuasivos. d. Verificar si, según el análisis de R. Meynet, la organización del texto así como la disposición de los términos revelan su mensaje. e. Destacar los aspectos teológicos más importantes que existen en Ap 1,93,22; ejemplo: la imagen de Dios, la cristología como respuesta al culto imperial, la figura del discípulo en cada una de las cartas. A continuación paso a concretar el modo en que se llevará a cabo este trabajo de investigación buscando alcanzar los objetivos anteriores. 1. Para conocer las circunstancias socioculturales y políticas que atravesaba el lector/oyente de la obra de Juan, dedicaré el capítulo primero a describir el marco histórico de la obra, esto es, a abordar el problema de la autoría, la datación, el destinatario, la cuestión del culto imperial y el debate de las persecuciones cristianas. Complemento, además, este panorama con una breve exposición histórica y arqueológica de cada una de las siete iglesias;

20 señalando, de modo especial, el papel que jugaban en estas sociedades tanto la comunidad judía como la cristiana. A la vez, dentro de este mismo capítulo aplicaré ya dos elementos del método histórico - crítico como son la crítica literaria y la crítica de la redacción, con el objetivo de dejar el texto suficientemente apto para la lectura exegética. 2. En el capítulo segundo y tercero intentaré descubrir el papel que dentro del Apocalipsis cumplen la visión inaugural y las cartas, así como la relación que ambas guardan entre sí. Para esto dedico un amplio y minucioso comentario exegético que contiene: el análisis textual, semántico y sintáctico de cada una de las perícopas. Y, como el lector podrá comprobar, ya en el comentario exegético se empezará a reconocer ciertos elementos retóricos. 3. El capítulo cuarto estará dedicado a la aplicación de la retórica clásica y el análisis de R. Meynet a la sección de Ap 1,9-3,22. Con esta metodología se busca sacar a relucir los elementos retóricos que emplea el autor y, a la vez, verificar si la estructura y composición de las perícopas revelan el mensaje del texto bíblico. Previamente, el Status Quaestionis dará una breve definición y explicación de cada método, destacando el aporte de algunos especialistas. Al final de cada análisis retórico se añadirá una reflexión teológica acerca de la figura de Cristo y el discipulado en cada una de las cartas. Concluyo agradeciendo de manera especial a mi ministro provincial Fr. Mauro Vallejo Lagos ofm, por su apoyo y aliento durante los años de estudio en Jerusalén y España. Un período de preparación que me permitirá servir mejor a la Iglesia del Perú y a mi provincia franciscana y misionera de San Francisco Solano. Por otra parte, debo una inmensa y sincera gratitud al P. Eduardo Arens, quien ha sido una inspiración en mi dedicación a la Palabra de Dios y un apoyo en mi vida religiosa y sacerdotal. No quiero olvidar a todos los amigos, especialmente a la familia Ruano, quienes con su ayuda y afecto durante estos siete años, aún estando fuera de mi país, me han hecho sentir siempre en casa.

PRIMERA PARTE ANÁLISIS HISTÓRICO – LITERARIO

22 CAPÍTULO PRIMERO CONTEXTO HISTÓRICO – LITERARIO I MARCO HISTÓRICO DE LA OBRA Al iniciar esta sección se debe reconocer que el estudio del contexto vital o Sitz im Leben de todo texto bíblico, o escrito de la antigüedad, es una de las claves que nos permiten descubrir la intención del autor, así como la riqueza y profundidad del mensaje inspirado. Mucho más si se trata de una obra como el Apocalipsis, escrita a finales del s. I d.C., en un ambiente socio histórico y con un género literario que resulta hoy totalmente desconocido. De este modo, la pregunta sobre la identidad del autor y la reconstrucción de las condiciones políticas, sociales y religiosas que tuvieron que afrontar él y sus destinatarios adquiere cierta importancia para esta investigación1. Merece la pena, al inicio de este capítulo, retomar el número 12 de la Constitución dogmática: Dei 1 Verbum, que de manera clara expone los criterios para una correcta interpretación de la Biblia en la Iglesia: “Ya que Dios en l

ANÁLISIS TEXTUAL Y EXEGÉTICO DE LA PRIMERA VISIÓN (Ap 1,9-20) PRESENTACIÓN DE CRISTO A SU IGLESIA 158 I ANÁLISIS EXEGÉTICO 158 1. Texto griego y traducción 159 2. Análisis del versículo 9 161 3 Análisis del versículo 10 176 4. Análisis del versículo 11 182 5. Análisis del versículo 12 189 6. Análisis del versículo 13 196 7.