EL MÉTODO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI EN EL DEBATE .
EL MÉTODO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI EN ELDEBATE EPISTEMOLÓGICO Y EL PARADIGMA DEINVESTIGACIÓN UTILIZADO*por José Escobedo Rivera**“Partimos al extranjero en busca no del secreto de los otros sino en busca del secreto de nosotros mismos”J.C. MariáteguiResumenEl presente trabajo tiene como propósitos estudiar a Mariátegui como investigador dentro de una dimensiónepistemológica; es decir, desde una determinada cosmovisión: el paradigma; y poner en discusión el método utilizadoen la interpretación social de la realidad nacional, en especial en aquellos ensayos relacionados con la problemáticadel indio, que creemos son los que han acarreado mayor discrepancia en los debates. El trabajo responderá a cuatroejes argumentativos con los que tratamos de hacer inteligible la metodología de Mariátegui no para poner fin a lacontroversia generada en torno a este tema, sino como una propuesta para su discusión. En primer lugar, se determinará las influencias que moldearon su pensamiento marxista, ya que dicha tradición epistemológica históricamenteno ha sido unívoca, pues han existido controversias entre determinismo y romanticismo entre los que tuvo queescoger. En segundo lugar, se explicitará el método propiamente dicho dentro de la tradición marxista de la interpretación hermenéutica. En tercer lugar, se hará referencia al estilo de trabajo de Mariátegui en cuanto a las fuentesorales y escritas que mantuvo con sus informantes –como experiencia del otro- y que le sirvieron de insumos para susinvestigaciones. En cuarto lugar, se analiza la importancia del ensayo como género literario que marcó toda su producción como investigador. Finalmente, se hará un análisis de contenido de uno de sus ensayos relacionados con la“cuestión indígena”.IntroducciónM ariátegui se ha convertido en el centro dedonde parten diferentes opiniones, muchas deellas opuestas y antagónicas, no sólo sobre suconvicción ideológica sino también sobre elresultado de sus investigaciones1. Su originalidad y su capacidad de reflexionar el Perú entérminos particulares de crítica marxista, nosmuestra que estamos ante la presencia de uninvestigador riguroso, lo que ha llevado a Neira (1983), a señalar que Mariátegui se ha convertido en un clásico del Perú y de América,pues reúne las características que lo calificancomo tal: la referencia inevitable, la calidadejemplar y el mensaje que se renueva en eltranscurso del tiempo y en la re-lectura de cadageneración.Según Beigel (2003), Mariátegui fue unpensador que se esforzó por ser, como él mismo caracterizaba a los artistas, un “hijo de sutiempo”. Y sin embargo, es invocado desde estetiempo por investigadores de todo el mundoque han encontrado en sus reflexiones –y seguramente también en el comienzo del sigloXX que le tocó vivir- algunas claves para explicar este comienzo de siglo que nos encuentra a veces escépticos o desorientados.Asumir una postura en esta controversiagenerada en torno a Mariátegui y tratando deresponder sobre el origen de ésta, hacemos alcance del presente trabajo, el cual pretendeponer en discusión el método utilizado por elAmauta en la interpretación social de la reali*Ponencia presentada al XI Congreso Nacional de Filosofía,celebrado en Arequipa. “El Compromiso Filosófico ante laÉpoca Actual”. Marzo del 11 al 14 de 2008. UniversidadNacional San Agustín AREQUIPA-PERÚ. Facultad de Filosofía y Humanidades.* * Docente de la Universidad Nacional del Altiplano, Puno Perú. E-mail: escobedo 10@ yahoo.com/1 Sobre la obra de Mariátegui se ha acumulado una extensabibliografía con diferentes interpretaciones. Desde aquellosque trataron de demostrar que fue precursor del APRA yuno de sus fundadores. Luego los que negaron su filiaciónmarxista para ubicarlo en el campo del agnosticismo o delsemi-idealismo y los que lo caracterizaron como “mariateguista”. Por último, los que, insistiendo en esa supuesta absoluta originalidad mariateguiana, lo consideraron un granperuanista, ajeno a toda influencia filosófica o ideología foránea (Del Prado, 1972).dad nacional, en especial en aquellos ensayos relacionados con la problemática del indio, que creemos han sido los que han acarreado mayor discrepancia en los debates.Estudiaremos a Mariátegui -como investigador- dentro de una dimensión epistemológica; esdecir, en el plano de una filosofía fundada en uncuerpo de ideas del mayor nivel de abstracción ygeneralidad; es decir, desde una determinada cosmovisión: el paradigma2. Según Guba & Lincol(1994), los paradigmas representan visiones delmundo que definen, para quien los detecta, la naturaleza del “mundo”, el lugar de los individuos enél, y el rango de posibles relaciones con ese mundo y sus partes, tal como lo hacen las cosmogoníasy las teologías. Por lo tanto, todos los intentos porestablecer reglas universales para “el método científico” están fuera de lugar ya que todas las metodologías tienen sus limitaciones.La opción epistemológica de Mariátegui fuepor el Materialismo Histórico, cuyo axioma orientativo fue formulado por Karl Marx en el Prólogo ala Contribución a la crítica de la Economía Política:“No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; al contrario, la realidad social determina la conciencia”. Es decir: ¿Determina la estructura la acción, o es la acción la quedetermina la estructura? Mariátegui se inclinará porel lado de la estructura como determinante, conlo cual aceptará el imperativo metodológico deentender el mundo desde dentro (a partir de larealidad). Esta idea-fuerza se pondrá de manifiesto al interpretar la realidad peruana coincidiendo de esta manera- con la tradición del paradigmahermenéutico; además de la importancia que elparadigma otorga al movimiento subyacente de lahistoria en el análisis de la realidad social y que enMariátegui se convirtió en un recurso argumentativo de suma importancia.La estructura del trabajo responde al eje fundamental de lo que acabamos de señalar, por loque mantendrá una secuencia de ítems que permitirán seguir de manera ordenada cada uno de losaspectos con los que tratamos de hacer inteligible2El término paradigma fue introducido en los estudios de epistemología por Thomas Khun (1998), quien afirma que es la fuentede los métodos, problemas y normas de resolución aceptados porcualquier comunidad científica madura en cualquier momentodado.—9—el método de Mariátegui al estudiar la realidadnacional (indígena) no para poner fin a la controversia generada en torno a su modo de investigar, sino como una propuesta desde unaentrada epistemológica.En la primera sección, se determina las influencias que moldearon su pensamiento marxista; se trata de contextualizar el marxismode Mariátegui ya que dicha tradición epistemológica históricamente no ha sido unívoca,pues existieron controversias internas entre eldeterminismo y el romanticismo entre las quetuvo que escoger. La segunda sección, trata delmétodo propiamente dicho dentro de la tradición del Materialismo Histórico orientado hacia la interpretación hermenéutica. En la tercera sección, se hace referencia al estilo de trabajo de Mariátegui en cuanto a las fuentes testimoniales orales (encuentros cara a cara) yfuentes escritas (correspondencias epistolares)que mantuvo con sus informantes que le sirvieron de insumos para su investigación. En lacuarta sección, se analiza la importancia delensayo como género de exposición literaria ensu producción intelectual, como recurso argumentativo que desarrolló desde su etapa juvenil. Finalmente, en la sección de resumen yconclusiones se hace un análisis de contenidode sus ensayos relacionados con la “cuestiónindígena” a partir del paradigma histórico-hermenéutico.¿Cómo definir el paradigma de Mariátegui?La ausencia de toda tradición marxista enel Perú en la época de Mariátegui hace necesario que tengamos que remitirnos a conocer losantecedentes teóricos que se dieron en el debate internacional y que influyeron en su formación teórica3. Un aspecto a tener en cuentafue la presencia de él en Europa -con residencia de más de dos años en Italia-, refiriéndoseen alguna oportunidad en sus apuntes autobio3Debemos anotar que el marxismo reconoce tres fuentes ensu constitución: la filosofía alemana, el socialismo francés yla economía inglesa. Es verdad que en Mariátegui no hay untrabajo de síntesis de estas tesis esenciales pero están de manera implícita en sus ensayos. Así mismo, el término marxismo designa toda una tendencia que le sucede a la obra deMarx y Engels, la cual se expresa en la labor de varias generaciones de escuelas y corrientes.
EL MÉTODO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI EN EL DEBATE.por José Escobedo Rivera . viene de la página 9gráficas, a que allí fue donde desposó una mujer y unas ideas que señalaron su orientaciónideológica y que lo llevaron a un conocimiento más profundo del Perú y América.Una muestra de la importancia que tuvopara Mariátegui su estadía en Europa es comoseñala Prado (1982), que el aprendizaje europeo hizo que paradójicamente fuera un hechoimportante para que descubriera su propio país.A su regreso al Perú José Carlos expresaba que:“Por los caminos de Europa, encontré el paísde América que yo había dejado y en el quehabía vivido casi extraño y ausente. Europame reveló hasta qué punto pertenecía yo a unmundo primitivo y caótico; y al mismo tiempo me impuso, me esclareció el deber de unatarea americana. Pero de esto, algún tiempodespués de mi regreso, yo tenía una conciencia clara, una noción nítida. Sabía que Europa me había restituido, cuando parecía haberme conquistado enteramente, al Perú y aAmérica”. El Alma Matinal.Lo que se desprende de este texto de Mariátegui es su capacidad de observar su propiarealidad desde el exterior, sin volverse un extraño para esa realidad, sin negar o desmentirsu experiencia europea ni sus raíces culturales.Volviendo al marxismo que postuló Mariátegui, encontramos que uno de los rasgosque han caracterizado este paradigma desde susorígenes ha sido la diversidad de tendenciasexistentes en su interior. La historia del marxismo no ha sido la historia de una sola corriente, sino más bien la del desarrollo de tendencias contrapuestas y enfrentadas entre sí.Por eso, es importante profundizar la relevancia de aquellos teóricos a los que tuvo acceso yque influyeron epistemológicamente en su discurso marxista como resultado de su experiencia europea4.La búsqueda del “verdadero marxismo”entre la dicotomía ortodoxia/heterodoxia adquiere una significación particular y es tanantigua como la propia tradición marxista.Según Lowy (1993), desde fines del siglo XIXaparecieron dos tendencias en el seno del marxismo: una corriente positivista y evolucionista, para la cual el socialismo no era más que lacontinuación y el coronamiento de la civilización industrial-burguesa (Plejanov, Kautsky y sus discípulos de la II y III Internacionales) y una corriente que se podría considerarcomo romántica, en la medida que criticabalas “ilusiones del progreso” y formulaba una dialéctica utópica-revolucionaria entre el pasadoprecapitalista y el futuro socialista: por ejemplo, desde William Morris hasta los marxistasingleses contemporáneos (E. P. Thomson, Raymond Williams) y desde Luckacs y Bloch hasta Marcuse (pasando por la escuela deFrankfurt).Ante esta dicotomía, Mariátegui se orientó por la segunda de las opciones que acabamos de señalar. Las referencias a favor de estapostura no dejan la menor duda sobre su preferencia. El siguiente planteamiento es concomitante con la orientación romántica en loque se refiere a su orientación marxista:“El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario –vale decir donde ha sido marxismono ha obedecido nunca a un determinismopasivo y rígido” Defensa del Marxismo.Luego reitera, en esta misma línea de pensamiento, que tampoco Marx era un determinista como algunos de sus seguidores destacaron priorizando sólo este aspecto de su pensamiento, convirtiendo el determinismo en dogma; frente a esta actitud Mariátegui reaccio4 Sin duda, los conocimientos del marxismo de Mariáteguiestuvieron condicionados por las limitaciones propias de laépoca y de las dificultades inherentes a su conocimiento.Las opiniones de Mariátegui acerca de losautores con los que compartió relaciones privilegiadas en la propuesta de Paris, son una muestra de la importancia que éstos tuvieron en suformación teórica. De Sorel, de quien dijo queera el continuador más vigoroso de Marx, tomóel concepto del mito revolucionario. En Croceencontrará la letra de la doctrina marxista delhecho económico. En Gobetti tomará el modelohistoriográfico, una concepción del presentecomo historia. A este tipo de relaciones habríaque agregar también el intuicionismo de Bergson y la dimensión subjetiva de Gramsci que vanmás allá del análisis de la estructura socioeconómica. La unidad de pensamiento quecomparten estos autores es precisamente su coincidencia en la crítica implacable que hicieron a las ilusiones del progreso y contra el rebajamiento positivista del materialismo histórico5.Las relaciones entre Mariátegui y los autores con los cuales existen relaciones de antagonismo: Vandervelde, Eastman y De Man sonjustamente por el fuerte componente determinista (revisionista) en la concepción históricadel marxismo que postulaban.En la opinión de Leibner (1999), y con lacual coincidimos en su raciocinio, habría queinvertir el sentido de las preguntas con respectoa la elaboración de las ideas de Mariátegui. Nonó asumiendo una posición crítica al respecto:“Otra actitud frecuente de los intelectuales quese entretienen en roer la bibliografía marxista, esla de exagerar interesadamente el determinismode Marx y su escuela con el objeto de declararlos,también desde este punto de vista, un producto dela mentalidad mecanicista del siglo XIX” Defensa del Marxismo.Esta postura epistemológica de Mariátegui seve reforzada cuando hace una interpretación económica (no economicista) de la sociedad; es decir, dando el debido peso que le corresponde a laeconomía en el análisis de la realidad como objetode investigación:“El concepto de economía en Marx es tan amplioy profundo como en Freud el de libido, el principio dialéctico en que se basa toda la concepciónmarxista excluía la reducción del proceso histórico a una pura mecánica económica” Defensa delMarxismo.Según Paris (1983), la opción teórica de Mariátegui por el marxismo romántico (heterodoxia),durante su residencia en el viejo continente, sedebió a que esta constelación de pensadores europeos se identificaron en contra del economicismomarxista. En la Figura 1, Paris distribuye a estospensadores según el tipo de relaciones que se establecieron con Mariátegui, los que terminaron porinfluenciar en su formación y/o aquellos de los quese apartó.Figura 1REPRESENTACIÓN GRÁFICA DE LA INFLUENCIA MARXISTA DE PENSADORESEUROPEOS EN LA FORMACIÓN TEÓRICA DE MARIÁTEGUISORELCROCEDE MAN GOBETTI MARIATEGUI VANDERVELDE EASTMANLeyenda:: relaciones privilegiadas : relaciones antagónicas: relaciones de toleranciaFuente: Robert Paris (1983). Mariátegui y Gramsci: prolegómenos a un estudio contrastado dedifusión del marxismo.De la Figura 1, se desprenden los siguientescomentarios: en primer lugar, el carácter de lasrelaciones privilegiadas que existieron entre Mariátegui con Sorel, Croce y Gobetti, respectivamente; en segundo lugar, las relaciones que se establecen con De Man, Eastman y Vandervelde sólofueron antagónicas; en tercer lugar, las relacionesque se establecen entre Sorel, Croce y Gobettipor un lado y De Man, Vandervelde y Eastmanpor el otro, son relaciones de tolerancia, privilegiadas y/o antagónicas, esto era de esperarse toda vezque la discusión marxista sobre la problemáticade ese continente era de larga data y donde lasespecificidades de cada uno de los contextos nacionales consentían elaboraciones teóricas permitiendo coexistir diferentes tipos de relaciones.— 10 —tiene sentido preguntar qué ideas europeascondujeron a la elaboración del análisis de Mariátegui sobre el Perú; sino, mas bien, entender qué elementos de la realidad peruana, percibidos por Mariátegui, llevaron a considerarrelevantes ciertas ideas europeas. La forma enque el pensador percibe a su objeto de estudioes la que determina qué herramientas conceptuales, elaboradas por otros en otras circunstancias y con otros objetos de reflexión, adoptará en su propia elaboración.Mariátegui consideraba que sólo por la mediación de la cultura europea más avanzada, el5Según Aricó (1979), estos teóricos se levantaron contra elmecanicismo economicista, el positivismo “científico” y elevolucionismo sedentario.
Perú podía lograr una auténtica cultura nacional:“He hecho en Europa mi mejor aprendizaje6.Y creo que no hay solución para Indoaméricasin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales”. 7 Ensayos.En este sentido, resulta pertinente prestaratención a los elementos constitutivos de lapercepción que tenía Mariátegui sobre la realidad peruana. El Perú era un país donde se superponían diversos estadios de la evolución histórica, al respecto encontramos el siguiente comentario:“En el Perú actual coexisten elementos de treseconomías diferentes. Bajo la economía feudal nacida de la conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos de la economía comunista indígena. En la costa, sobre el suelofeudal crece una economía burguesa, que porlo menos en su desarrollo elemental da la impresión de una economía retardada” 7 Ensayos.Desde luego Mariátegui no podía comprometerse con procedimientos racionales y caminos rígidamente señalados de manera a prioripor el positivismo; tenía que entender al país,como señala Flores Galindo (1987), otorgando cierta preeminencia a la intuición y a laimaginación. Para José Carlos ningún derrotero estaba trazado desde antes sino que se hacía en el camino.“La fórmula filosófica de una edad racionalista tenía que ser: “Pienso, luego existo”.Pero a esta edad romántica, revolucionaria yquijotesca, no le sirve ya la misma fórmula”El Alma Matinal.Por eso Mariátegui se encargaría de esclarecer a quienes se empecinaban en criticar alparadigma que utilizaban como argumento solamente el recurso racional de éste sin teneren consideración que existen otros elementosigualmente importantes que se utilizan en lainvestigación como la fe, el mito y el voluntarismo.“La inteligencia burguesa se entretiene en unacrítica racionalista del método, de la teoría,de la técnica de los revolucionarios. ¡Que incomprensión! La fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia: está en su fe, en supasión, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mística, espiritual. Es la fuerza delmito. La emoción revolucionaria es unaemoción religiosa. Los motivos religiosos sehan desplazado del cielo a la tierra. No sondivinos, son sociales” El Alma Matinal.El marxismo que asume Mariátegui le permite enfatizar aquellos factores que emergende las acciones humanas cotidianas en relacióncon el papel que juegan las ideas, sin que ellosignifique magnificar –necesariamente- su importancia más allá de lo que éstas tienen encontextos históricos concretos. Con lo cual relativiza el rol del ideal (la teoría) al reflejaruna realidad condicionada a una base materialde necesidades objetivas:“Un gran ideal humano, una gran aspiraciónhumana, no brota del cerebro ni emerge de laimaginación de un hombre más o menos genial. Brota de la vida. Emerge de la realidadhistórica presente”. Historia de la CrisisMundial.El socialismo en el Perú, como una ideafuerza, tenía que ser un instrumento diferenciado de los contextos nacionales europeos porla especificidad en su composición social, económica y cultural.“No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe sercreación heroica. Tenemos que dar vida, con6Esto le valió ser acusado de europeísta, lo que lo habríaapartado de la realidad nacional y conducido a la “deformación“ ante el influjo de ideas importadas y exóticas; a lo queMariátegui respondió que su obra se enca
ejemplar y el mensaje que se renueva en el transcurso del tiempo y en la re-lectura de cada generación. Según Beigel (2003), Mariátegui fue un pensador que se esforzó por ser, como él mis-mo caracterizaba a los artistas, un “hijo de su tiempo”. Y sin embargo, es invocado desde este tiempo por investigadores de todo el mundo
NOVEMBER 1-7 JOSHUA 18-19 SONGS: 12, 76, 122 1 2 Jos 18:10 Jos 19:1 Jos 19:9 3 Jos 18:2, 3 4 Jos 18:1-10 5 Ps 37:10, 11 6 7. www.jw.org 2021 Christian Congregation of Jehovah’s Witnesses
Todo guerrero de la luz ya tuvo alguna vez miedo de entrar en combate Todo guerrero de la luz ya encontró un camino que no era el suyo Todo guerrero de la luz ya sufrió por cosas sin importancia Todo guerrero de la luz ya creyó que no era un verdadero guerrero Todo guerrero de la luz Ya falló en alguna de sus obligaciones espirituales Todo .
5.1.2. FILTRU TRECE - JOS La un filtru trece - jos de tip RC, semnalul de ieşire (Ue) se "culege" de pe condensator (figura 5.1. a). În jurul frecvenţei de tăiere, semnalul de ieşire (Ue) are amplitudinea 0,707 din amplitudinea semnalului de intrare (Ui) şi este defazat uşor spre dreapta faţă de acesta (figura 5.1. b) Band de trecere (B) pentru un filtru „trece - jos .
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