Una Mirada Sobre El Poder A Través De La “voluntad De .
UNA MIRADA SOBRE EL PODER A TRAVÉS DE LA “VOLUNTAD DE SABER” EN EL PENSAMIENTO. / José Luis Da Silva89Una mirada sobre el poder a través de la“voluntad de saber” en elpensamiento deMichel FoucaultERESUMENJosé Luis Da SilvaRecibido 09/07/07. Aceptado 02/10/07l sexo ha sido tema primordial para lacultura occidental y por ello se hacreído atinente mantenerlo bajo estrictavigilancia, de ahí que para Foucault, a partirdel período clásico, se le puede observarlleno de ramificaciones mucha de las cualesterminan produciendo un aire de intimidadcon el ejercicio de la verdad en lo que a susmodos de enunciarla se refiere. De ahí quela confesión fuese catalogada como elmétodo más idóneo capaz de custodiar losimpulsos para que no sobrepasasen loslímites impuestos por una racionalidaddeseosa de saber al tiempo que preocupadapor mantener el orden de las cosas.Palabras clave: Sexo, cultura occidental,voluntad de saber, racionalidad, sujeto.
90REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓNA sight about Power, through will ofknowledge in Michel Foucault's thinkingABSTRACTex has been primordial topic for the westernculture and for it has been believed it hitsSupon you to maintain it low strict surveillance, withthe result that, for Foucault, since the classicperiod, it can be observed full with ramificationsmuch of which finish producing an air of intimacywith the exercise of the truth in that that to its waysof enunciating it refers. With the result that theconfession was classified as the most suitablemethod able to guard the impulses so that doesn'tsurpass the limits imposed by a desirousrationality of tasting like the time that worried tomaintain the order of the things.Keywords: Sex, Western culture, will ofknowledge, rationality, subject.NÚMERO 6 / AÑO 3 / 2007La cotidianidad de los asuntos humanoslleva a conectar el poder con la represión. Deesta manera, sería un tanto fácil despacharlos asuntos engorrosos como por ejemplo lasexualidad con una firme sentencia condenatoria o prescribirse sin más su prohibición.No hablar más de un asunto, no tocar eltema, no indagar más eran lemas que sepronunciaban desde un lugar identificadocon el ejercicio del poder o con una autoridadclaramente identificable, social, política,religiosa. Plataforma coercitiva y punitiva ala vez, capaz de incitar al temor, pero muydébil para erradicar la curiosidad que despierta el tema. No obstante, para MichelFoucault, esta visión de las cosas no escompletamente satisfactoria ya que deja enel tintero muchas cuestiones que a suentender son fundamentales para la compresión de la puesta en escena de un cuerpode verdades y de conocimientos. Se está enpresencia de una sospecha reiterada desdevarios frentes institucionales religiosa,asistencial, educativa, económica, política,legislativa de que tras la sexualidad se ocultaun cuerpo de verdades que hablan sinambages sobre el sujeto. Verdades que lejosde ser absolutas deben ser registradascomo puntos de vistas que delimitan posiciones teóricas difícilmente concluyentes odefinitivas.Vale indicar, que en esta producción deverdades, la sexualidad juega un papelpreponderante, ya que se lo ha ligado alconjunto de inferencias que pueden conducir al descubrimiento de la realidad queespecifica la vivencia humana. Sería insensato negar que el discurso que se desarrollaen torno al extenso tema de la sexualidad nosuministre herramientas suficientes paraalcanzar un cuerpo de saberes sobre lacondición misma del hombre. No obstante,para dar con los métodos idóneos quepotencien este tipo de conocimientos esmenester atacar conceptualmente al poder,que lejos de ser visto en su faz exclusiva-
UNA MIRADA SOBRE EL PODER A TRAVÉS DE LA “VOLUNTAD DE SABER” EN EL PENSAMIENTO. / José Luis Da Silvamente represiva, más bien se lo sujetará a lanecesidad de tender puentes con el saber.En cierta medida, los seres humanosestán acostumbrados a identificar ciertossignos con determinados esquemas. Esinnegable que luce más fácil pensar enpuntos de referencia o teorías para explicarpercepciones y sensaciones que todo individuo en su singularidad posee, antes quedarse a la tarea de analizarlos con laintención de ampliar el conocimiento de simismo. Se buscan las respuestas en propuestas ya formuladas, sin cuestionar suorigen, método seguido o intenciónbuscada. La situación tiende intensificarsecuando se ingresa en temas que tocan lasexualidad, ya que las respuestas corren elriesgo de caer en una ambigua generalidadque no propone sino que restringe. Que noaclara o tranquiliza sino que cercena. Pero,¿Se puede aceptar sin más una visión tanrestringida del poder?, ¿Cómo explicar laprofusión de conocimientos en torno a lasexualidad, por ejemplo? Son estaspreguntas que nuestro filósofo francés sedispone despejar con la intención de alcanzar una respuesta más acomodada a lostiempos que corren.A tal efecto, se hace imprescindible ajuicio de Foucault, brindar una explicaciónque deslastre del concepto de poder esaaureola de censura y prohibición. Nuestrainvestigación se presenta como la primerade una serie que tendrá por propósitoanalizar a lo largo de la obra del pensadorfrancés el uso y definición del concepto depoder. Siendo en esta oportunidad nuestraintención el detenernos con el objeto deasimilar el tratamiento que sobre el temapropone Foucault en su libro Historia de lasexualidad, la voluntad de saber, porrepresentar este texto un punto de quiebreentre la producción anterior más enfocadaen los temas de la epistemología del sabersobre las ciencias humanas y una genealogía del poder, a diferencia de la etapa91posterior en el que se observa una preocupación por desarrollar una propuesta queprivilegia todo un extenso discurso sobre lahermenéutica del sujeto. En una entrevistasobre este texto Foucault nos dice losiguiente: “Debo decir que estoy mucho másinteresado por los problemas que se refierena las técnicas del yo que por el sexo.El sexoes aburrido.¿Qué puede inducir parasuponer que el poder es reconocido comoaquello capaz de reprimir, y que más allá deesta función nada tiene que disponer?Foucault se remite inicialmente al períodocomprendido de la Edad Media, donde seentrelaza al poder con el derecho. De algunaforma, la monarquía representada en lapersona del rey gozaba de privilegiosexclusivos y excluyentes de derecho y tradición sobre todo un conjunto de personas quese encontraban bajo su gobierno. Existíauna serie de fuerzas que pugnaban entre sí,en estas circunstancias el rey hacía lasveces de ordenador, y los distintos focos enpugnas se mostraban proclives al poder queemanaba de la cabeza del reino, ya sea porconvicción o simplemente por encontrarseante un poder materialmente superior. El reyotorgaba el derecho a la vida, era el únicoque para proteger a su persona, y elsupuesto orden que de ella derivaba podíanegar la existencia a todo aquél que atentarecontra su persona, directa o indirectamente.Ir en contra del rey era sinónimo directo de iren contra de la sociedad.Esta visión totalizadora y aniquiladora delpoder debe ser puesta en duda con la únicaposición que puede ser asumida paracontrarrestarla. Para tal fin, se debe separarel poder del derecho. Manifestar que notienen porque darse unidos, bajo la supuestapretensión de que derivan de un origencomún. Foucault sugiere la siguiente tesiscon la intención de despejar el camino: “Hayque construir una analítica del poder que yano tome al derecho como modelo y comocódigo.” Será necesario privilegiar un
92REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓNespacio para auscultar el accionar del podero mejor dicho de una variedad de poderes,mucho de los cuales funcionan al margen delo jurisdiccional. El ejercicio del poder notiene porque venir legitimado por un cuerpode normas de cuyo origen no se tiene registros ciertos. La historia nos servirá de cartade navegación para registrar un ejercicio delpoder que apunta a lo restringido y particular.Al juego constante de tensiones y quiebres,que se muestra poco atractivo al discursolegitimador de las leyes y de la autoridad, ymás bien cercanos al juego de disciplinasdemarcadoras de espacios.Por lo tanto, al forjar otra teoría del poder,se trata, al mismo tiempo, de formar otroenrejado de desciframiento histórico y,mirando más de cerca todo un materialhistórico, de avanzar poco a poco haciaotra concepción del poder. Se trata depensar al sexo sin ley, a la vez, el podersin el rey.Foucault intenta, en el texto objeto denuestro análisis, una nueva manera deteorizar que sea capaz de mostrar al poderen sus múltiples facetas y acciones, no comoalgo que sea privilegio de unos pocos, sinocomo parte fundamental del quehacer cotidiano, viéndolo en sus infinitas proyeccionestanto verticales como horizontales, y estoindicará otra manera de concebir el decursode los procesos históricos, en particularaquella historia que se detiene en reconstruirla sexualidad. Tenemos, apunta Foucault,que desligarnos de la representación de unpoder, en cuanto constituido por las formulasjurídico-discursivas. En definitiva se estáproponiendo una tesis que dice ofrecerreflectores más potentes para entender todala problemática que a partir de la épocaclásica se formó alrededor del tema sexual.Para forjar una nueva teoría sobre elpoder, Foucault aconseja que se debeeliminar ciertas ideas, realizar un ejercicio deepojé, con la intención de descartar algunasNÚMERO 6 / AÑO 3 / 2007imágenes que se encuentran íntimamenteligadas a la temática de la represión, estosson: a- La relación negativa: la cual consisteen hacerle ver el agente que el poder tienecomo recurso el asumir una actitud denegación ante la mayoría de las manifestaciones humanas, especialmente si se abordan el tema de la sexualidad; b- La instanciade la regla: es aquí donde más claro se ve alpoder en su desarrollo jurídico-discursivo.Se habla de implantar un cuerpo de referencia para ubicar de un lado lo lícito y delotro lo ilícito, lo permitido y lo prohibido, através de códigos que deben ser cumplidospor todos aquellos individuos que han sidosujetados al cuerpo de leyes; c- El ciclo de loprohibido: aquí vemos como por medio de laley se prohíbe todo acto que sobrepase loslímites permitidos, obligando a que la actividad sexual renuncie a sí mismo y se manifieste dócil ante los requerimientos delpoder. Todo esto bajo una fuerte amenazade castigo. El poder se ve desde esta ópticacomo aquello a lo que hay que temer; d- Lalógica de la censura: nos indica el funcionamiento de un triple procedimiento que tieneel fin de reprimir a la sexualidad, “ afirmarque eso no está permitido, impedir que esosea dicho, negar que eso exista ”; e- Launidad del dispositivo: creer que el poder seejerce igual en todos los niveles queconfiguran un ente político como el Estado.La relación binaria entre el dominante y eldominado como la estructura básica de todarelación. Se trata de una dependencia entreel que sabe y el ignorante, el que gobierna yel que le toca obedecer.Estas líneas por la que comúnmente setrabaja el concepto del poder deben ser desplazadas, ya que por su carácter fuertemente limitativo no pueden ofrecernos unaexplicación que satisfaga los cuestionamientos que desde la actualidad se estánformalizando de cara a entender la sexualidad. La correspondencia entre el sujeto queda las órdenes, por un lado, y el que las
UNA MIRADA SOBRE EL PODER A TRAVÉS DE LA “VOLUNTAD DE SABER” EN EL PENSAMIENTO. / José Luis Da Silvarecibe, por el otro, no puede satisfacer por símismo las múltiples relaciones en las queestá expuesto el poder. Se puede ver que loselementos que conforman el modelo jurídicoson modificados por otros mucho másdinámicos, acordes con la diversidad delíneas por las que se mueve el poder. Seobserva que la plataforma en la que se ubicael derecho cede ante otra mucho máseficiente y penetrante a saber: la técnica.Tanto la ley preocupada por el establecimiento de normas, como el castigo sondesplazados por mecanismos de control ydisciplina; finalmente el Estado como únicoproductor de discursos verdaderos sobre elpoder, cede su espacio a una tupida relaciónde formas que continuamente se desbordanen su accionar rompiendo con todosaquellos códigos previamente establecidos.Se tiene que partir una nueva metodología,si se tiene la intención de acercarse al nudoconformado por el poder, el saber y el sexo.“Es necesario, pues, poner entre paréntesisesta representación y proveernos de uninstrumental analítico mucho más ágil siesperamos desconstruir las líneas maestraspoder-saber-placer que articulan eldispositivo de la sexualidad”. Si se quiere, sedebe dejar de lado una visión un tanto rígiday obsoleta sobre el poder para introducirseen una proposición más ágil, que se expliquemejor en su movilidad que en su quietud.Renunciar a la estructura jurídicodiscursiva del poder llevaría, por cuestión demétodo, a clarificar tres malentendidos. ElEstado ya no tiene que ser visto como un sersupremo, cuya tarea consiste en la sujeciónque ejerce sobre los ciudadanos, a partir deun cúmulo de leyes y menos aún, como lacristalización de un dominio unificado. En sulugar, se debe registrar una serie de características que enseñan un poder más cercanoa la realidad que nos arropa. Tal y como creeFoucault el ejercicio del poder se lleva acabo a través de innumerables puntos. Paracomenzar, la relación con los distintas93coordenadas que conforman lo social no esde trascendencia, sino de inmanencia; elpoder debe ser visto como aquello medianamente delimitado, es decir, aquello quecomo resultado es primero precario y segundo producto de innumerables enfrentamientos; el poder es intencional en la medida queproyecta objetivos, metas, líneas a las quehay que seguir; y por último el poder vienesiempre unido a la núcleos de resistencia, yaque como se ha dicho con anterioridad, elpoder es siempre inmanente a todo procesosocial, es parte de su movimiento. Es esteconjunto de proyecciones que terminaránpor desplazar al tradicional esquemajurídico-discursivo del poder. Bajo estanueva perspectiva el poder se encuentra entodas partes, lo penetra todo, y es, a su vez,penetrado. Dado este movimiento queobliga a la insistente fluidez es posibleacercarse a los modelos organizativos deuna sociedad. Me parece que por poder hay quecomprender, primero, la multiplicidad delas relaciones de fuerza inmanentes ypropias del dominio en que se ejercen, yque son constitutivas de su organización;el juego que por su medio de luchas yenfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; losapoyos que dichas relaciones de fuerzaencuentran las unas en las otras, demodo que formen cadena o sistema, o, alcontrario, los corrimientos, las contradicciones, que aíslan a unas de otras; lasestrategias, por último, que las tornanefectivas, y cuyo dibujo o cristalizacióntoma forma en los aparatos estatales, enla formulación de la ley, en lashegemonías socialesCon esto, estamos en capacidad deintroducirnos en los predios de la sexualidadcon la finalidad de estudiarla sin opacidades.El poder ya no es visto como el elementocaracterizado por la represión, sino como
94REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓNaquello que sirve y funciona eficazmentepara saber sobre aquellas cosas que se hanmantenido en secreto. Se lo utiliza parallegar al punto culminante que nos harásaber la verdad sobre uno mismo y sobre lahumanidad. Esta unión del poder y el placerno pertenece al dominio único y exclusivo denuestra actualidad, sino que se lo puedeobservar en una práctica tan antigua como lapastoral cristiana, dada a la tarea de exigir alindividuo que no oculte nada y lo diga todoen la confesión. Esta práctica promulgadapor la Iglesia se extiende después a otrosámbitos del quehacer social y cultural de lospueblos. Y con distintas estrategias el finserá mal que bien el mismo: saber mássobre la sexualidad, ello indica que lasexualidad oculta una verdad, y que esmenester sujetarla, aprisionarla, estudiarla,para saber más sobre la constitución humana. A partir de este momento se presenta unbinomio que Foucault se da a la tarea dedelimitar. Nos habla de la relación entre“sexo-saber” en el que se reconocen dosgrandes estrategias para arrancarle al sexoaquello que guarda en su interior. Se trata deel “ars erotica” y la “Scientia sexualis”. En laprimera tenemos lo siguiente: “El arteerótico, la verdad es extraída del mismoplacer, tomado como práctica y recogidocomo experiencia; Así se constituye unsaber que debe permanecer secreto, no poruna sospecha de infamia que machacaría asu objeto, sino por la necesidad de mantenerlo secreto, ya que según la tradiciónperdería su eficacia y su virtud si fueradivulgado”. Más allá de todo derecho a laintimidad, se trata de ocultar lo que pareceser una verdad, que dejaría de serlo cuandose lo expone a la luz pública.Por su parte, la “Scientia sexualis” tienecomo característica desarrollar esquemasque se orientan en la base de “poder-saber”para sacar la verdad al sexo. En esta ciencia,el secreto tiene una valor distinto, ya que nose guarda aquello que más preciamos, sinoNÚMERO 6 / AÑO 3 / 2007aquello que se equipara con lo más bajo ydegenerado. Para lograr que el sexo diga suverdad, tenemos que confiar en el sujeto quehabla y en aquello sobre lo que habla. En la“Scientia sexualis” el que domina tiene comoatributos el silencio, el callar y el saber oír, ala vez que es el único con derecho a interrogar, bajo la excusa de no saber aquello quese le entrega a través de la confesión.Estrategia que tiene efectos reales paraaquel que se confiesa, al tiempo que todo elproceso adquiere un aire de confidencialidad. Esta compleja estructura es la quecaracteriza gran parte de la tradiciónoccidental, ya que muestra un modo deutilizar el poder para arrancarle al sexo suverdad, tratando de calmar las ansias nuncasatisfechas de una voluntad de saber. Laconfesión es, sin lugar a dudas, el arma quedesde la pastoral cristiana hasta las cienciashumanas modernas, como por ejemplo elpsicoanálisis han servido para estudiar elfenómeno sexual produciendo lo queFoucault llama una “discursividad científica”Por medio de la confesión se posibilitaextraer la verdad al sujeto, siendo estaverdad aquella que se reconoce como lavoluntad de saber más y más sobre el sexo.Es en este engranaje que se mueve el poderque deja de ser único y coercitivo para sermúltiple y estimulador de experiencias. Espor su movimiento que será posible detectaral poder. Sin embargo, es necesario, segúnFoucault, tomar en cuenta cuatro prescripciones de prudencia, a saber: 1. Reglas deinmanencia necesarias porque muestran elinterés que se teje alrededor del sexo através de los lugares compartidos de “podersaber” o bajo su binomio, los cuales configuran esquemas de conocimiento; 2. Reglasde las variaciones continuas, “ lasrelaciones de poder-saber no son formasestablecidas de repartición sino matrices detransformación.”; 3. Reglas de doblecondicionamiento: todo suceso es incluidodentro de una trama más general, pero sin
UNA MIRADA SOBRE EL PODER A TRAVÉS DE LA “VOLUNTAD DE SABER” EN EL PENSAMIENTO. / José Luis Da Silvaque por eso exista un punto al cual todo deberemitirse, siendo el fundamento de toda lasdemás. El doble condicionamiento es capazde revelar la necesidad de no separar lospolos constitutivos de una relación, elmacroscópico y el microscópico; 4. La reglade la polivalencia táctica de los discursos: nohay un plan preestablecido que indique ellímite de lo lícito frente a lo ilícito, sino quetodo se encuentra entremezclado. No hay deentrada un discurso moralizador que enturbie la necesidad de saber lo que se escondeen la sexualidad. Ello no indica que Foucaulteste avalando un discurso postmoderno enel que todo vale, sino más bien algo muydiferente, se trata de alcanzar un mínimo deobjetividad en los enunciados, en lasnecesidades que surgen alrededor del temade la sexualidad. No comenzar lainvestigación con formulas establecidas oprejuicios que pueden distorsionar el objetode estudio.Apuntadas, la
límites impuestos por una racionalidad deseosa de saber al tiempo que preocupada por mantener el orden de las cosas. Palabras clave: Sexo, cultura occidental, voluntad de saber, racionalidad, sujeto. RESUMEN E José Luis Da Silva Recibido 09/07/07. Aceptado 02/10/07 Una mirada sobre el poder a través de la “voluntad de saber” en el
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