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LA NUEVA TIERRAAnthony A. /Página 2

LA NUEVA TIERRAEn este capítulo nos ocuparemos del estado final deaquellos que están en Cristo. La Biblia enseña que loscreyentes irán al cielo cuando mueren. Otra cosa que lasEscrituras enseñan claramente es que ellos serán felicesdurante el estado intermedio entre la muerte y laresurrección. Pero su felicidad será provisional e incompleta.Para la plenitud de su felicidad ellos esperan la resurreccióndel cuerpo y la nueva tierra que Dios creará comoculminación de su obra redentora. Es a esa nueva tierra a laque ahora dirigimos nuestra atención.La doctrina de la nueva tierra, según la enseñanza de lasEscrituras, tiene mucha importancia. Es importante, enprimer lugar, para una comprensión correcta de la vida porvenir. Hay ciertos himnos que dan la impresión que loscreyentes glorificados pasarán la eternidad en algún cieloetéreo situado en algún punto del espacio, muy lejos de latierra. Las siguientes líneas del himno "Cristo Vive"parecieran dar dicha impresión: "¡Cristo vive! Si conél/recorremos este suelo / con él hemos de reinar / parasiempre allá en el cielo. ¡Aleluya!" Pero, ¿hace justicia estemodo de pensar a la escatología bíblica? ¿Es cierto quevamos a pasar la eternidad en algún lejano lugar delespacio, vestidos con mantos blancos, tocando arpas,cantando canciones y volando entretanto de nube en nube?Muy por el contrario, la Biblia nos asegura que Dios Página 3

una nueva tierra en la cual viviremos para la gloria de Dios,con cuerpos resucitados y glorificados. Es en esa nuevatierra, entonces, donde esperamos pasar la eternidad,disfrutando de sus bellezas, explorando sus recursos yusando sus tesoros para la gloria de Dios. Y si tenemos encuenta que Dios hará de la nueva tierra su morada y quedonde Dios mora, allí está el cielo, seguiremos estando en elcielo a la vez que estamos en la nueva tierra. Porque el cieloy la tierra ya no estarán separados, como lo están ahora,sino que serán uno (véase Ap. 21:1-3). Pero dejar a la nuevatierra fuera de nuestra consideración al pensar en el estadofinal de los creyentes es empobrecer la enseñanza bíblicarespecto a la vida futura.En segundo lugar, la doctrina de la nueva tierra esimportante para captar correctamente toda la dimensión delprograma redentor de Dios.En Génesis leemos que en el principio Dios creó los cielos yla tierra. A raíz de la caída del hombre en pecado, sepronunció una maldición sobre esta creación. Dios haenviado ahora a su Hijo a este mundo para redimir a esacreación de los resultados del pecado. En consecuencia, laobra de Cristo no consiste simplemente en salvar a ciertaspersonas, ni siquiera en salvar a una multitud innumerablede gente comprada con su sangre. La obra total de Cristo esnada menos que la de redimir toda esta creación de losefectos del pecado. Dicho propósito no se cumplirá hastaque Dios haya establecido la nueva tierra, hasta que na 4

Paraíso Perdido haya llegado a ser el Paraíso Recobrado.Necesitamos una clara comprensión de la doctrina de lanueva tierra, en consecuencia, para poder ver el programaredentor de Dios en sus dimensiones cósmicas.Tenemos que damos cuenta que Dios no se dará porsatisfecho hasta que el universo entero haya sido limpiadode todos los resultados de la caída del hombre.La tercera razón por la que este tema es importante está enque ayuda a la correcta comprensión de la profecía delAntiguo Testamento. Ya antes hemos considerado variasprofecías veterotestamentarias que hablan de un futuroglorioso para la tierra. Estas profecías nos dicen que, enalgún momento del futuro, la tierra llegará a ser mucho másproductiva de lo que es ahora, que el desierto florecerácomo la rosa, que el que ara alcanzará y superará al quecosecha y que las montañas destilarán dulce vino. Nos dicenque el sonido del llanto no volverá a ser oído en la tierra yque los días del pueblo de Dios serán como los días delárbol. Nos dicen que en esa tierra el lobo y el cordero sealimentarán juntos, y que nadie herirá ni destruirá en todo elsanto monte del Señor, puesto que la tierra estará llena delconocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.Los dispensacionalistas nos acusan a nosotros, losamilenialistas, de "espiritualizar" las profecías de este tipo detal manera que perdemos su significado real. John F.Walvoord, por ejemplo, dice: "Las muchas promesas ágina 5

a Israel reciben dos tipos de tratamiento [por parte de losamilenialistas. El amilenialismo agustino tradicional transfiereestas promesas a la iglesia a través de una interpretaciónespiritualizada. La iglesia de hoy es el verdadero Israel yhereda las promesas que Israel perdió al rechazar a Cristo.El otro tipo de amilenialismo, más moderno, sostiene que laspromesas de justicia, paz y seguridad son imágenespoéticas del cielo y que se cumplen en el cielo, no en latierra". En una página posterior, después de citar y de hacerreferencia a varios pasajes proféticos respecto al futuro de latierra, Walvoord pasa a decir: "No hay alquimia teológica porla cual estos pasajes e incontables otras referencias a latierra como esfera del reino del milenio de Cristo puedan serespiritualizados de modo que se transformen en elequivalente del cielo, del estado eterno, o de la iglesia, comolo han hecho los amilenialistas".A lo antedicho podemos contestar que profecías de este tipono deberían ser interpretadas como si se refiriesen a laiglesia del presente o al cielo, si por cielo se entiende algúnámbito en algún lugar del espacio, lejos de la tierra. Lasprofecías de esta clase deberían ser entendidas comodescripciones-en lenguaje figurativo, por cierto-de la nuevatierra que Dios establecerá después del regreso de Cristouna nueva tierra que durará no solamente mil años, sinopara siempre.Una correcta comprensión de la doctrina de la nueva tierra,por lo tanto, nos dará una respuesta ante .com/Página 6

dispensacionalistas tales como la que recién hemos citado.También nos dará una respuesta a la siguiente aseveraciónde otro dispensacionalista: "Si las profecías del AntiguoTestamento que tienen que ver con las promesas para elfuturo hechas a Abraham y David se han de cumplirliteralmente, entonces es necesario que haya un periodofuturo, el milenio, en el cual las mismas se puedan cumplir,por que la iglesia no las está cumpliendo ahora en ningúnsentido literal. En otras palabras, la imagen literal de lasprofecías del Antiguo Testamento demanda ya sea un futurocumplimiento o un cumplimiento no literal. Si se han decumplir en el futuro, entonces el único tiempo que quedapara tal cumplimiento es el milenio". 6 A esto podemoscontestar: Habrá un cumplimiento futuro de estas profecías,pero no en el milenio, sino en la nueva tierra. Que se hayande cumplir literalmente es cuestionable; ciertamente losdetalles respecto a lobos y corderos, y a montes que destilanvino dulce, no deben ser entendidos de un modogroseramente literal sino como descripciones figurativas decómo será la nueva tierra. Pero no es correcto decir queaplicar estas profecías a la nueva tierra es estar entregado aun proceso de "espiritualización".En consecuencia, el tener en mente la doctrina de la nuevatierra dará a conocer el significado de grandes porciones dela literatura profética del Antiguo Testamento de modossorprendentemente nuevos. Es empobrecer el significado deestos pasajes hacer que se refieran solamente a un /Página 7

de mil años precedente al estado final. Pero ver en estasprofecías una descripción de la nueva tierra que espera atodo el pueblo de Dios y que durará para siempre es verestos pasajes en su verdadera luz.Pasamos ahora a examinar más en detalle lo que la Bibliaenseña respecto a la nueva tierra.7 Los primeros capítulosdel libro de Génesis nos enseñan que Dios prometió alhombre nada menos que la tierra misma como su morada yherencia: "Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad ymultiplicaos: llenad la tierra y sojuzgadla y señoread en lospeces del mar, en la aves de los cielos, y en todas lasbestias que se mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28). Diostambién colocó al hombre en el huerto de Edén. Teniendo adicho huerto como centro, el hombre debía gobernar,dominar toda la tierra. Esta era su tarea, su mandatorespecto a la creación. Pero el hombre cayó en el pecado,fue echado del Edén, y con ello llegó su condena de muerte.Pero aunque el hombre pecó, su dominio sobre la tierra no lefue retirado. Pero la tierra que le tocaba gobernar estabaahora bajo maldición, como vemos en Génesis 3:1 ("Malditaserá la tierra por tu causa"). Además, el hombre mismohabía quedado tan corrompido por el pecado que no podíagobernar la tierra correctamente.Inmediatamente después de la caída Dios le dio al hombre laasí llamada "promesa madre": "Pondré enemistad entre ti yla mujer y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te heriráen la cabeza, y tú le herirás en el calcañal" (Gn. 3:15). �gina 8

palabras estaban dirigidas a la serpiente, a quien seidentifica en el libro del Apocalipsis con Satanás: "Y prendióal dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás"(20:2; cf. 12:9). Esta promesa claramente afirmaba que lacabeza de la serpiente-el que había llevado al hombre arebelar contra Dios-sería finalmente aplastada por lasimiente de la mujer, y que por lo tanto la victoria final sobrela fuerza maligna que había turbado la tranquilidad delParaíso estaba inevitablemente a la vista.¿Pero cómo visualizarían Adán y Eva y los otros que oyesenesta promesa madre esta victoria final? Respecto a estapregunta sólo podemos arriesgar suposiciones. Peroparecería que, al ser la muerte uno de los resultados delpecado. La victoria prometida debería de alguna maneraincluir la eliminación de la muerte. Además, si consideramosque otro resultado del pecado había sido el alejamiento denuestros primeros padres del huerto del Edén, desde dondedebían gobernar al mundo por 225Dios, parecería que la victoria debería también significar larestauración del hombre a algún tipo de paraíso recobradodesde el cual él pudiera una vez más gobernar la tierracorrectamente y sin pecado. El hecho de que la tierra habíasido maldecida en razón del pecado del hombre pareceríatambién significar que, como parte de la victoria prometida,esta maldición y todos los otros resultados del pecadocomprendidos en la misma, serían quitados. Enconsecuencia, se puede decir que en cierto sentido na 9

esperanza de una nueva tierra estaba ya implícita en lapromesa de Génesis 3:15.En Génesis 15 y 17 leemos del establecimiento formal delpacto de gracia con Abraham y su simiente. Al establecer supacto con Abraham, Dios temporalmente reducía el alcancedel pacto de gracia a fines de preparar una eventualampliación de dicho pacto. En la promesa de Génesis diosamente inclinado a favor de los hombres apesar de la caída del hombre en el pecado. Estamisericordiosa inclinación estaba circunscrita en los términosmás amplios posibles, o sea dirigiéndose a "la simiente de lamujer". Al establecer formalmente su pacto con Abraham, sinembargo, Dios temporalmente introdujo una faseparticularizarte del pacto de gracia-con Abraham y con susdescendientes físicos-a fin de que estos descendientesfísicos de Abraham pudieran ser bendición para todas lasnaciones (véase Gn. 12:3; 22:18). La fase particularista delpacto de gracia hecho con Abraham, por lo tanto, seríaseguida en la era neotestamentaria por la ampliación delalcance del pacto, que ya no queda limitado a Israel, sinoque incluye a gente de todas las naciones de la tierra.En lo referente a la herencia de la tierra, tenemos unasituación similar: un estrechamiento temporal de la promesaseguido por una ampliación posterior. En otras palabras, asícomo el pueblo de Dios en la era del Antiguo Testamentoestaba limitado mayormente a los israelitas para ser ágina 10