El Cuidado Del Otro - Biblioteca Nacional De Maestros
5:25 PMPágina 1socentededaucontinylaicinación imrofaalapoyoedaidultimemopiuEqortoledodadiucElEl cuidado del otro12/12/07Ministerio de Educación, Ciencia y TecnologíaMaterial de distribución gratuita, prohibida su ventaEquipo multimedia de apoyo a la fomación inicial y continua de docentesTAPACAIEMILI.qxd
00 Preliminares.qxd12/12/0710:47 PMPágina 1Equipo multimedia de apoyo a la formación inicialy continua de docentesEl cuidado del otroCarlos SkliarCon la colaboración de Ricardo Foster
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00 Preliminares.qxd12/12/0710:47 PMPágina 3Ministro de Educación, Ciencia y TecnologíaLic. Daniel FilmusSecretario de EducaciónLic. Juan Carlos TedescoSubsecretaria de Equidad y CalidadLic. Alejandra BirginDirectora Nacional de Gestión Curricular y Formación DocenteLic. Laura PitmanCoordinadora del Área de Desarrollo Profesional DocenteLic. Silvia Storino
00 Preliminares.qxd12/12/0710:47 PMPágina 4Dirección Nacional de Gestión Curricular y Formación DocenteÁrea de desarrollo profesional docenteProyecto “Equipo multimedia de apoyo a la enseñanza”Coordinación generalSilvia StorinoEsteban MizrahiCoordinación ejecutivaMartín D'AscenzoSupervisiónPatricia BavarescoCorina GuardiolaMercedes PotenzeClaudia RodríguezAdriana SantosTeresa SocolovskyVerónica TraviProducción editorialViviana AckermanRaquel FrancoKarina MaddonniAdriana MartínezSergio LucianiMario PesciNora RaimondoLiliana SantoroAgradecemos especialmente a Raquel Gurevich, Beatriz Masine, Javier Trimboli.Expresamos asimismonuestro agradecimiento por la lectura crítica de los módulos a los siguientes profesores de nivelmedio: Matilde Carlos, Sergio Carnevale, Horacio Fernández, Marcela Franco, Emilce Geoghegan,Rubén Guibaudi, Julián Insúa, Gertrudis Muchiute, Claudia Paternóster, Andrea Paul, MónicaPianohoqui, Gustavo Ruggiero, Alfredo Sayus, Adriana Valle.
00 Preliminares.qxd12/12/0710:47 PMPágina 5Estimados colegas:Una de las preocupaciones compartidas por los profesores de escuela secundaria es la degenerar en sus aulas mejores condiciones para la comprensión y apropiación de los saberes que la institución esta convocada a transmitir.Los alumnos que habitan nuestras escuelas transitan una época en la cual la producciónaudiovisual ocupa un lugar protagónico: los jóvenes y también los adultos formamos partede un mundo que se comunica, divierte, informa y conmueve por medio de las imágenes.Desde esta perspectiva, nos hemos planteado la tarea de encontrar nuevos lenguajes y formatos que tornen posible un mayor acercamiento entre docentes, alumnos y contenidosde enseñanza.En esta oportunidad, buscamos poner a disposición de los Institutos de FormaciónDocente un conjunto de materiales que faciliten la comprensión de problemáticas específicas del mundo contemporáneo relativas al mundo del trabajo, las culturas y los vínculos juveniles. Los mismos potencian el uso de la imagen como recurso para la reflexiónsobre temáticas clave que atraviesan nuestra época.Creemos que introducir nuevas narrativas en la escuela puede ser una excelente ocasiónpara abrir debates acerca de los múltiples cambios históricos, sociales, políticos, económicos y de la vida cotidiana que se abordan como objeto de conocimiento en la escuela.La Ley de Educación Nacional dispone la obligatoriedad de la Escuela Secundaria. Eldesafío que se nos plantea como sociedad es garantizar la inclusión de los adolescentes yjóvenes en la escuela desde una justa distribución de los bienes culturales de los que disponemos. En este sentido, esperamos que los materiales que aquí presentamos enriquezcan la tarea de enseñar y aprender en la escuela media.Cordialmente,Lic. Daniel Filmus
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30años Preliminares2/7/083:07 PMPágina 7Equipo multimedia de apoyo a laformación inicial y continua dedocentesLa cultura audiovisual es mirada muchas veces con recelo por la escuela, cuya cotidianeidad transcurre entre escrituras y lecturas. Sin embargo, los avances producidos en el pensamiento pedagógico y en cada uno de los campos didácticos sugieren que es posible favorecer los procesos de aprendizaje en los alumnos introduciendo nuevos lenguajes en elámbito escolar.Dado que el cine y otros medios de expresión visual han alcanzado un lugar destacado enla cultura, pueden servir como vía propicia para acceder a las problemáticas cuyas múltiples transformaciones afectan la vida cotidiana en las sociedades actuales y que se abordancomo objeto de conocimiento en la escuela.Nos referimos a los medios audiovisuales como recursos para la enseñanza de contenidospero a la vez reserva espacio para realizar una alfabetización audiovisual en acto, en tanto elencuentro que supone genera oportunidades de interacción entre los jóvenes y la imagen, enun ambiente claramente marcado por la intencionalidad pedagógica.El equipo multimedia de apoyo a la formación inicial y continua de docentes que aquípresentamos, esta conformado por cuatro ciclos temáticos. Cada uno de ellos se compone de cuatro films y un cuadernillo para el docente que profundiza los temas abordadosen las películas, a saber:El cuidado del otroPasado argentino recienteLos jóvenes y el mundo del trabajoPensar las culturas juvenilesEste material esta acompañado por un CD interactivo con información adicional.Esperamos que este material acompañe el trabajo de los docentes y colabore potenciandolos procesos de enseñanza.Dirección Nacional de Gestión Curricular y Formación Docente
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1cui 25junio.qxd12/12/0710:54 PMPágina 9ÍndiceIIntroducción . 11El cuidado del otro. La responsabilidad por el otro.La ética a partir del otroCapítulo 1 . 23La calle Azul y el caleidoscopio educativo(a propósito de El señor Ibrahim y las flores del Corán)Capítulo 2 . 51Del cambio educativo: ¿Una oruga? ¿Una mariposa? ¿Ambas?¿O ninguna? (a propósito de La mariposa)Capítulo 3 . 73El mundo roto: adolescencia y cuidado del otro(a propósito de Kids)Capítulo 4 . 103Racismo, tolerancia y cuidado del otro(a propósito de Italiano para principiantes)Bibliografía . 129El cuidado del otro 9
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12/12/0710:54 PMPágina 11I N T R O D U C C I Ó N1cui 25junio.qxdEl cuidado del otro.La responsabilidadpor el otro.La ética a partir del otroCreo que toda asimilación que no tenga en cuenta la diferencia es unaimpostura.Edmond JabèsDel desierto al libroDejarse afectar por el sufrimiento de los demás y hacerse cargo de él es unmodo esencial de hacer trabajo civilizador.Luigina MortariApprendere dall’esperienza1. Acerca de este material¡Qué tragedia no creer en la perfectibilidad humana! [.]¡Y qué tragedia creer en ella!FERNANDO PESSOAAforismos y afinesA continuación, tendrán ustedes en susmanos algunas reflexiones, algunas miradas, algunas ideas, algunas sensibilidades yalgunos pensamientos acerca de la cuestión del cuidado del otro. Y nos pareceinteresante, en primer lugar, ser todo loexplícitos que nos sea posible acerca deltono con el que hemos intentado escribirestas páginas. Digamos que en algunosmomentos el texto se revela como másdependiente y sigue más o menos fielmente las imágenes, el tiempo, el movi-miento y los discursos de las películassobre las cuales pensamos y escribimos;así, nuestras palabras se verán orientadas,atravesadas por ellas, escritas, entonces,con una mayor inmediatez, con muchamás sorpresa y con una entonación más“corporal”, más “sensitiva” si se quiere. Enotros momentos, podrán apreciar másbien lo contrario: el texto tendrá una relativa autonomía y las imágenes y los discursos de las películas apenas si sobrevolarán y serán apenas un telón de fondo paralo que queremos pensar y decir.En segundo lugar, tal vez sea necesariorendirse ante una evidencia que parecerá tanobvia como redundante: la cuestión del cuidado del otro excede largamente cualquierpretensión de encerrarse en una temáticamás o menos bien definida, se resiste a reducirse a una serie de reglas, principios y leyesEl cuidado del otro 11
1cui 25junio.qxd12/12/0710:54 PMPágina 12El término “alteridad” tiene mucho másque ver con la irrupción,con la alteración, con la perturbación y deaquí se desprende, casi por fuerzade ley, que por relaciones de alteridadentendemos algo muy diferentede aquellas relaciones definidas a través –ypretendidas como– de calma,de quietud, de empatía, de armonía, detranquilidad, de no-conflicto.que regulen y discriminen qué es y quéno es tal cuestión.Como una piedraarrojada al agua, cadavez que intentamosdefinir el lugar deldilema, éste se abre en más y más círculosque, a cada segundo, impiden una concreción y una definición precisas. Y quizá esoocurra justamente por lo que nos ocupa: sientendemos el “cuidado del otro” como unadoble necesidad, esto es, la de pensar el otropor sí mismo, en sí mismo y desde símismo, y la de establecer relaciones de ética,pues a cada relación de alteridad, a cadaconversación, a cada encuentro, todo puedecambiar, todo puede volver a comenzar,todo se hace transformación, todo se recubre de un cierto misterio, todo conducehacia la llamada de un cierto no-saber.Como lo dice Jacques Derrida:La llamada tiene lugar en relación con elno-conocimiento. Luego yo no tengo respuesta. No puedo decir “es ésta”. De verdadque no lo sé, pero este “no lo sé”, no esresultado de la ignorancia o del escepticismo, ni de nihilismo ni de oscurantismoalguno. Este no-conocimiento es la condición necesaria para que algo ocurra, paraque sea asumida una responsabilidad, paraque una decisión sea tomada.1Es cierto: paraponer en cuestión elproblema del cuidado del otro se hacenecesario un ciertono-conocimiento, obien una cierta pérdida del conocimiento heredado que, tradicionalmente, ubica al otro en un lugarde poca jerarquía, de poca trascendencia,de poca entidad. En efecto, tal vez ese noconocimiento se relacione con el dilemade la alteridad: algo, alguien, irrumpeimprevistamente, algo, alguien altera elorden supuestamente preexistente y algo,alguien, nos perturba en nuestra identidad aparente. En otras palabras, el término “alteridad” tiene mucho más que vercon la irrupción, con la alteración, con laperturbación y de aquí se desprende, casipor fuerza de ley, que por relaciones dealteridad entendemos algo muy diferentede aquellas relaciones definidas a través–y pretendidas como– de calma, de quietud, de empatía, de armonía, de tranquilidad, de no-conflicto. Por lo tanto, cadavez que pretendemos asegurar y conservarla expresión “cuidado del otro”, algo,alguien, se nos escapa; algo, alguien, huyede las certezas; algo, alguien se resiste a serconceptualizado, se resiste a ser transformado en temática escolar, banalizado,simplificado, atesorado en una o dos pala-1. Jacques Derrida, No escribo sin luz artificial, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999, p. 176.12 Equipo multimedia de apoyo a la formación inicial y continua de docentes
1cui 25junio.qxd12/12/0710:54 PMPágina 13bras más o menos aseguradoras y confiables. En síntesis: no nos gustaría contribuir a una cierta fijación, a una cierta sistematización forzada y forzosa de losproblemas implicados en el dilema delcuidado del otro sino más bien confiarlesnuestras propias debilidades, nuestraspropias afecciones y nuestra propia alteridad al intentar hacerlo.Por otro lado, si es verdad que “todoestá en todo”, que “todo puede encontrarse en todo”, esto es, que todo puedeencontrarse en un libro, en una música,en un gesto, en un silencio, pues entoncesa veces vale sólo una imagen, vale sólouna palabra, vale sólo una mirada, valesólo una secuencia de las películas aquíincluidas para poder pensar y sentir a quéhacemos referencia cuando hablamos delcuidado del otro.En tercer lugar, nos interesaría yadesde la introducción dejar claro que“cuidado del otro” significa detenerse enuna extensa y compleja gama de dilemas,a veces filosóficos, otras veces antropológicos, otras tantas veces culturales, políticos y educativos. No nos sería posible nipensamos que sea necesario abordar taltotalidad, no sólo por el espacio con elque contamos sino por nuestras propiaslimitaciones para hacerlo. Aun así puntuaremos a continuación las principalesdimensiones que atraviesan esos dilemas,algunos de los cuales serán profundizadosen las páginas siguientes y otros, simplemente, serán apenas esbozados; por ejem-plo: las preguntas acerca del otro y laspreguntas que son del otro; las identidades conocidas, las identidades silenciadasy las identidades ignoradas; las diferencias, los sujetos diferentes y la estrategiade diferencialismo; la acogida, la bienvenida, la atención y la hospitalidad haciael otro; el racismo, la tolerancia, la hostilidad; la experiencia irreductible del otro;el nacimiento, la fecundidad, la contingencia, el límite, lo que sabemos y lo queno sabemos; el acontecimiento del otro ylas pedagogías; la educación más allá ymás acá de la institucionalización; laritualización y el dogmatismo en la educación; la transmisión, la formación, latransformación, la deformación; la perplejidad con aquello que nos pasa, la faltade lenguaje para narrar lo que nos pasa;el otro como amenaza a nuestra existencia; el otro como nuestra invención maléfica de su mal; el otro que se pretendecomo un invitado de piedra a una relación impuesta como tranquila, como deempatía, armónica, de algún modo idílica, evitando así todo peligro (y, al evitarlo, generar justamente otro peligro biendiferente: el peligro del no-conflicto, dela no-alteridad); la inmediatez y la fugacidad del presente, lo impostergable delpresente y la trampa del futuro educativo; la incompletud nuestra, el completamiento del otro; la exclusión, la inclusión, la autonomía y la independencia delotro con respecto al “nosotros”; la experiencia y la narrativa del otro; el lenguajeEl cuidado del otro 13
1cui 25junio.qxd12/12/0710:54 PMPágina 14jurídico, la moralidad en el cuidado delotro y la ética de la responsabilidad.Por último, organizamos los textos detal modo que encontrarán un desarrolloteórico más o menos ajustado a lo quecada película generó en nosotros y, haciael final de cada uno de los cuatro capítulos, un conjunto de sugerencias de trabajo. Como dijimos antes, esas sugerenciassólo pueden comprenderse como unainvitación a sentir y a pensar. Ni más nimenos que eso. Y en las direcciones ydimensiones que ustedes así lo entiendan,en el marco de cada contingencia y experiencia institucional.Y ojalá que la lectura de estos textosprovoque un cierto tipo de aprendizaje.Pero no nos referimos a esos aprendizajesque se hacen y se fuerzan a partir delograr determinar objetos de reconocimiento y dejar confortable al pensamiento; no, estamos pensando, más bien, enaquello que el filósofo francés GillesDeleuze2 menciona como el “verdaderoaprendizaje”, es decir, como lo que produce una conmoción y deja al alma perpleja: algo, alguien, que nos sacude y quepone en juego nuestra sensibilidad, nuestra memoria, nuestro pensamiento y, enfin, entonces, nuestro aprendizaje.Para Deleuze, elaprendizaje suponeconmoción yperplejidad2. Gilles Deleuze, Diferencia y repetición, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.14 Equipo multimedia de apoyo a la formación inicial y continua de docentes
1cui 25junio.qxd12/12/0710:54 PMPágina 152. Primer acercamiento al cuidadodel otroLa diferencia no se reduce a la diferencia deuno consigo mismo, ni simplemente a la deuno con otro, sino que es la experiencia vivade una irrupción –de la palabra y de lamirada– que es la que hace posible esas otrasformas de la alteridad [.]ANGEL GABILONDOLa vuelta del otro.Tal vez, aunque parezca demasiado gravey demasiado retórico, nos gustaría proponerles una serie de preguntas iniciales acerca delcuidado del otro. Esas han sido “nuestras”primeras preguntas, lo que no significa que losean para ustedes.¿Qué es lo que se pone en juego alpensar y sentir la cuestión del cuidadodel otro? ¿Por qué se nos hace tan presente, tandesgarrador, tan acuciante, tan particularmente actual? ¿Acaso porque su contrario, el descuido del otro, hizo imposible todarelación de alteridad, toda relacióncon el otro? ¿Por qué parece que no podremossobrepasar esa instancia más que mortífera del racismo, la discriminación, elestereotipo y la violencia en la relacióncon los demás? ¿Y por qué no nos conmueve ni nosseduce del todo la idea de que “cuidar alotro” sea un sinónimo, en estos tiem pos, del tener apenas que “tolerarlo”,del tener que sólo “respetarlo”, del tenerque sólo “reconocerlo” como otro? ¿Se trataría, entonces, de una cuestiónde orden moralizante y moralizadora,o bien de una cuestión de naturalezajurídica y de establecimiento de derechos o bien, finalmente, de una cuestión de orden ético, de responsabilidad, de acogida y de atención al otro?Las películas aquí seleccionadas paraplantear los dilemas actuales en torno delcuidado del otro posibilitan abrir innúmeros cuestionamientos. Además, lo sabemosbien, tal vez el cine en general esté recubierto de una profunda indagación acerca delas relaciones con los otros. Como si fuerala evidencia misma de la gravedad y el pesoespecífico de esa cuestión, las imágenes ylos movimientos de casi todas las películascontemporáneas –sean ellas latinoamericanas, asiáticas, europeas, árabes, africanas,australianas, aunque en menor medida lasnorteamericanas– suelen revelar múltiplesmiradas acerca del cuidado del otro, desdela rápida, incontrastable y más que evidente frontera entre la exclusión y la inclusión,pasando por el problema de la igualdad y ladesigualdad, hasta la inestabilidad y la fugacidad enigmática y misteriosa que rodea alas identidades, las diversidades y las diferencias. Es aquí, particularmente, donde elcine se erige y se nos presenta como uncierto tipo de ética: porque da a ver, escuchar, percibir, pensar y sentir un conjuntoEl cuidado del otro 15
1cui 25junio.qxd12/12/0710:54 PMPágina 16Alain Badioupone en relacióngéneros cinematográficosy géneros éticosvariado de miradas substanciales que, a suvez, sugieren, producen, definen, determinan, diluyen, inventan, exacerban, etiquetan y delimitan un conjunto de imágenes ydiscursos acerca de la alteridad y de las relaciones de alteridad. Mucho se ha escrito yasobre el posicionamiento ético desde el cine(así como también desde el teatro). En relación específica al alcance ético de la cinematografía, nos dice Alain Badiou:El cine es un arte de las figuras [ ] no sólode las figuras del mundo exterior, sino de lasgrandes figuras de la humanidad en acción,como una suerte de escena universal de laacción. Son formas fuertes, encarnadas, delos grandes valores que se discuten en unmomento dado [ ] El cine es, ante todo,algo que habla del coraje, de la justicia, de lapasión, de la tradición. Y los grandes géneros cinematográficos, los más codificados[ ] son precisamente géneros éticos, esdecir, géneros que se dirigen a la humanidadpara proponerle una mitología moral.3El cine genera, también, una oportunidad única para que podamos plantearnosalgunas cuestiones que, en relación al cuidado del otro, podríamos expresar delsiguiente modo: ¿de quién es esa miradaque a veces ordena y otras veces confundela presencia del otro? ¿Cómo se construye?¿Es una mirada antropol
El cuidado del otro Equipo multimedia de apoyo a la fomación inicial y continua de docentes El cuidado del otro Equipo multimedia de apoyo a la formación inicial y continua de docentes Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología Material de distribución gratuita, prohibida su venta TAPACAIEMILI.qxd 12/12/07 5:25 PM Página 1
Manual de uso Biblioteca Virtual 3 1. Acceso a la biblioteca 3 2. Documentos disponibles en la biblioteca 4 3. Cómo realizar búsquedas 5 4. Resultado de las búsquedas 9 . Con el Servicio de Ayuda de la Biblioteca Virtual de UNIR donde se indica las instrucciones para que su personal pueda entender y solucionar la
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