Os Significados Dos Versículos Do Alcorão Sagrado

INTRODUÇÃOEm nome de Allah, o Clemente, o MisericordiosoAPRESENTAÇÃO DA 1a EDIÇÃOAo ser exposta, caros leitores, esta versão do SagradoAlcorão, necessário se faz frisarmos que possui uma história,uma tradição, cujas explanações podem servir de apresentaçãopara a sua perfeita compreensão, bem como servir de introduçãoao seu conteúdo. Assim sendo, é preciso apresentar, de umamaneira rápida, a situação do mundo que circundava o ambienteem que ele foi revelado, naquele tempo e, então, falarresumidamente sobre o Alcorão em si e quais as suas explicações.O Alcorão foi revelado a Mohammad numa época em que omundo vivia em sobressalto, enfrentando problemas religiosos,políticos, sociais e econômicos.Havia dois impérios: o Persa e o Bizantino, que dividiam opoder entre si, apesar de suas sólidas forças militares, suasinternas lutas políticas, tiveram um papel preponderante noenfraquecimento de ambos. A poderosa força militar persa foiminada por causas resultantes das lutas político-religiosas. Emum curto espaço de tempo, de quatro anos, ocuparam o tronopersa nada menos do que dez imperadoes - isso aconteceu porvolta do ano 632 da era cristã. Houve, também, várias tentativasde usurpação do trono por parte dos comandantes militares; asguerras ininterruptas entre os dois impérios causaram ódios eressentimentos entre seus povos, sem contar com as grandessomas gastas devido a tais guerras. 1 A religião persa era amasdeísta. Ela havia atingido tal estágio de crença que oindivíduo vivia em restrição quanto à sua vida cotidiana.Adorava-se o Sol, a Lua, a água e o fogo e todo aquele que atingiaa idade de doze anos era obrigado a render cultos àquelasentidades durante a manhã, à tarde, bem como durante a luacheia. Havia outros rituais prestados, invocando a proteção danoite e do dia; outros, quanto à ingestão do vinho e do leite;outros, ainda, quanto à consumação de frutos. Cada um dessesrituais tinha duração determinada e símbolos particulares. 29

INTRODUÇÃOA vida social também estava num caos moral, submersa nosatrativos terrenos, havendo uma predominância de classes,anarquia religiosa de grupos contrários à religião persa. 3Os bizantinos, por sua vez, sofriam as conseqüências deinúmeras guerras pelo que estas causaram insubstituíveis perdasde homens e perdas materiais. O péssimo quadro político, social eeconômico foi o agente que incapacitou o Império de suportar talsituação, fazendo com que não pudesse resolver o problema dosagricultores e dos pequenos proprietários, entre os habitantes dascolônias. Os agricultores achavam por bem abandonar as suasterras por causa da impossibilidade de pagar os altos impostos.Isso causou muitas revoltas contra o governo e o Imperador,culminando com o assassinato deste, de sua esposa e de seusfilhos, 4 reinando, por conseguinte, a desordem no Império. Asituação religiosa se deturpou com o aparecimento de váriascorrentes, propiciando assim a dissidência no seio da nação. 5 Jáno século VII, o compacto Império Romano dividiu-se,enfraquecido por causa das lutas dos partidos, dodesentendimento dos governantes, da inimizade dos gruposreligiosos e de suas divergências sobre a crença cristã; taisdivergências causaram muitas anarquias, exílios e iniquidades,por causa do apego de cada grupo ao seu ponto de vista e seudesprezo aos que os contrariavam, pela intercessão dosimperadores e dos governantes a favor de um determinado grupo.O historiador inglês Herbert George Wells diz: "O ImpérioRomano começou a ruir com a deterioração de sua situaçãopolítico-econômica. Sua aristocracia era sustentada pelos pobresque trabalhavam para os ricos. Parecia grandioso; porém, noíntimo, era cheio de severidade, de ignorância e de idolatria." 6Amir Ali diz ainda: "Muitos perceberam, naqueles dias negros,que as culturas, os conhecimentos e tudo que é útil à vida,estavam a caminho do desaparecimento." 7A Península Arábica, onde nasceu o Profeta Mohammad eonde foi revelado o Alcorão, por sua vez, estava também divididaentre romanos e persas. As lutas internas e as discórdias aassolavam. Cada facção ou tribo adorava um ídolo ou umelemento qualquer da natureza. A história cita que a idolatria era10

INTRODUÇÃOa religião dominante entre os árabes. Os cristãos nestorianos, porconseguinte, estavam espalhados pela cidade de Alhira e suascircunvizinhanças, pelas terras de Almanázira e por algumasregiões do Iêmen. Os iacobitas eram formados pelos ghassanitas eiemenitas. O catolicismo, ao seu turno, espalhava-se entre osárabes da semipenínsula do Sinai. Os judeus escolheram Iaçreb esuas vizinhanças e o sul da Arábia. Cada um destes gruposseguia, com fanatismo, seus ensinamentos, dividindo-se, oscristãos e os judeus, em vários grupos e várias seitas, aumentandoa inimizade entre os adeptos de cada religião e, ainda, entre osadeptos da mesma religião.A vida social da Península sofria também, por causa doscostumes que à razão e à consciência repugnavam! Assassinavamas filhas; havia a poligamia, a poliandria, a herança de mulherescomo um objeto qualquer, e a prática de obscenidades.Essa era a situação dos árabes antes do Islam: grupos quedisputavam, tribos que combatiam entre si, inúmeras seitasreligiosas. Os judeus e os cristãos não conseguiram, apesar daatividade de seus propagadores, reunir os árabes e constituí-losnuma só nação. E no âmago desse caos religioso, social e políticosurgiu Mohammad com o Alcorão, pregando a adoração a umDeus Único, o respeito ao ser humano, a valorização dopensamento e da mente, auspiciando uma nova ética, que elevariao valor humano, negando as obscenidades e as imoralidades,injungindo a relação do homem com sua comunidade e com seuSenhor. E, durante os vinte e três anos da vida missionária doProfeta, o Alcorão foi um guia para os costumes, para ocomportamento e para o caráter da sociedade, resolvendo-lhe osproblemas religiosos, políticos, sociais, econômicos e culturais.Ele foi e continua sendo a luz orientadora, o Livro da Vida, ocódigo da existência do povo islâmico, que sob tal sublime luzcaminha. Ele vem a ser, como disse Mohammad (que Allah oabençoe e lhe dê paz): ". algo que, se o seguirdes, nunca vosdesviareis! É o Livro de Allah (ou seja, o Alcorão)."Isso fez com que o Islam e o Alcorão reunissem os árabes e osconstituíssem numa nação, que se expandiu pela terra, para que11

INTRODUÇÃOnela, posteriormente, surgissem milhões de pessoas que abraçassem oIslam e seguissem seu Livro.O Alcorão é a Palavra de Allah, o Altíssimo, revelada aMohammad, e apresenta-se como um evidente nascimentohistórico, dada a paulatinidade com que foi revelado ao Mensageirode Allah (S) bem como a profunda transformação estrutural dospovos árabes. Estando o Profeta retraído em adoração no monteHirá, próximo a Makka, deu-se a revelação do primeiro versículo:"Lê em nome de teu Senhor Que criou; criou o homemde um algo que se agarra (coágulo). Lê que o teu Senhoré o mais Generoso, Que ensinou através da pena,ensinou ao homem o que este não s abia ." 8Os versículos do Alcorão prendem-nos à leitura, incitam-nosà cultura, incentivam-nos à pesquisa e à especulação. Senão,atentemos para o fato de que logo, no primeiro versículo revelado,nota-se um intrínseco incentivo às ciências e à pesquisa. NasTradições do Profeta, ainda, há determinações no sentido de que seprocure a instrução e o estudo. Disse o Profeta do Islam: "Instruirse é dever de todos os muçulmanos (homens e mulheres)." "Buscaio conhecimento, do berço à sepultura!" "Buscai o conhecimento,ainda que seja na China!"9A revelação da primeira Surata do Alcorão deu-se no mês deRamadan do ano Io da Missão, ou seja, agosto de 610 d.C. Deu-sepor intermédio do anjo Gabriel, que apareceu ao Profeta e lhetransmitiu o Alcorão, Surata por Surata, versículo por versículo,para que ele o transmitisse aos árabes e aos humanos em geral.Disse Allah, o Altíssimo: "E admoesta teus parentes maispróximos.'" 1 0 "O tu, emantado! Levanta-t e e admoesta!E enaltece a teu Senhor!" 1 1 "E não te enviamos senãocomo misericórdia para a humanidade." 1 2A revelação deu-se no início da Missão de Mohammad,prolongando-se até o seu falecimento, ou seja, duranmte vinte e trêsanos O A l c o r ã o , em s i , r e p r e s e n t o u uma completa norma devida para o I m p é r i o M u ç u l m a n o , f u n d a d o p o r Mohammade, p o d e m o s d i z e r q u e é o L i v r o q u e c r i o u u m a n a ç ã oalicerçada em seus ensinamentos. Estruturou a vida r e l i g i o s a ,política, social, cultural e econômica daquela nação que nele12

INTRODUÇÃOcreu, adotando o Islam por religião. Acrescente-se que esse livrop r e g o u o r e s p e i t o a todas as outras religiões Divinas, a seusprofetas, a seus Livros e a seus mensageiros, pregando atolerância e o amor entre os homens.Mohammad convocou o povo ao Islam; que o tomasse porreligião, escolhida que foi por seu Senhor: "Hoje completei areligião para vós; tenho-vos agraciado generosamente, e vosaponto o Islam por religião.".13 O Alcorão constitui um códigoe um discernimento de tal religião, pois explica, juntamente comas Tradições do Profeta, suas bases - rituais e legislativas minuciosamente. Pois, como disse o Profeta: "Deixo-vos algoque, se o seguirdes, nunca vos desviareis! É o Livro de Deus."O Alcorão foi documentado durante a vida do Profeta porescribas, aos quais o ditava, sendo que esses o registravam empedaços de couro, em folhas de tamareiras e em pedras polidas. Onúmero desses escribas alcançou, em Macca e Madina, o total dequarenta e três. 14 Desses, podemos citar: Além dos primeirosquatro Califas, Azzubair ibn Alauwam, Khalid ibn Said IbnAlássi, Hafzala ibn Arrabi Alabadi, Abdullah ibn Alacram,Charkhabil ibn Hussna, Abdullah ibn Rauha, Ubai ibn Kaab, Zaidibn Sábet, entre outros. O Profeta não tinha possibilidade deescrever o que lhe era revelado, uma vez que era iletrado. Arevelação deu-se em Makka e em Madina e entre ambas ascidades; por isso, as Suratas são divididas em duas partes: asreveladas em Makka, antes da Hégira, e as reveladas em Madina,depois da Hégira. O número total das Suratas é de cento equatorze, divididas em trinta livros.Muitos dos Companheiros do Profeta aprenderam de cor amaior parte do Alcorão; alguns o decoraram por completo. Dentreestes podemos citar: Moaz ibn Jabal, Ubai ibn Kaab, AbuAddardá, Zaid ibn Sábit, Saad ibn Ubada e Osman ibn Affan. 15O Alcorão permaneceu, por muito tempo, escrito nosobjetos citados, bem como retido na memória de alguns homensaté a morte do Profeta. Quando Abu Bakr tornou-se o primeiroCalifa, deram-se vários combates, 16 ocasionando a batalha deYamana, a morte de muitos muçulmanos, entre eles, váriosretentores do conteúdo do Alcorão. 17 Ômar ibn Alkattab,13

INTRODUÇÃOtemeroso de que se perdesse para sempre o Alcorão, por causa damorte dos retentores de seu conteúdo, aconselhou o Califa aescrevê-lo em material adequado. Então, o Califa incumbiu Zaidibn Sábit, um dos escribas do tempo do Profeta, de tal tarefa; estecopiou o que estava escrito nos diversos objetos. A cópia foiconfiada ao Califa Abu Bakr; após o falecimento deste, a Ômar, eapós a morte deste, ficou sob a custódia de sua filha, Hafsa, umadas esposas do Profeta. 18Os Companheiros do Profeta, os retentores do Alcorão eseus recitadores se espalharam pelas terras conquistadas pelosmuçulmanos, tanto na Ásia - nas terras do Irã, Síria e Palestina,como na África - Egito e Norte do Continente. Nessas regiões osmuçulmanos recitavam o Alcorão tal como o haviam ouvido edecorado de alguns dos Companheiros do Profeta, que lhes foramenviados para tal fim. Dentre esses missionários podemos citar:Ubada Ibn Sámit, em Homs; Abu Addardá, em Damasco; MoazIbn Jabal, na Palestina 19 . Todos enviados pelo segundo Califa,Ômar Ibn Al Khattab, em atendimento ao então governador deDamasco, lazid Ibn Abi Sufian.Expandiram-se as conquistas e aumentaram os limites doImpério. Os muçulmanos, então, viajaram pelas terrasconquistadas, distantes da Capital (Madina) e do Califa,difundindo a recitação do Alcorão entre os habitantes daquelasregiões. Todavia, o modo de recitação se tornou alvo de dúvidas etemores por parte de muitos dos Companheiros do Profeta e dossábios, uma vez que a maior parte dos povos que abraçou o Islamera não árabe, possuindo pronúncias particulares para talrecitação. Houve certa negligência na fiscalização do modo derecitação, bem como no cumprimento dos rituais, devido aoelevado número de adeptos e ao fato de pertencerem a regiões tãodistantes. Isso ocasionou o surgimento de vários grupos derecitadores, sem, contudo, seguirem a forma original derecitação. 20 Huzaifa Ibn Alyaman, um dos Companheiros doProfeta e um dos retentores e recitadores do Alcorão, advertiusobre o perigo de que a diferença de pronúncia na recitação viriaabalar a unidade dos muçulmanos, causando dissensões entreeles, pois o próprio constatara, em suas viagens a Azerbaijão, no14

INTRODUÇÃOIrã, a Homs, a Damasco, a Kufa e a Basra, acentuadas diferenças.Vários dos Companheiros do Profeta apoiaram Huzaifa, fazendocom que apresentasse seu ponto de vista ao terceiro Califa,Osman Ibn Affan, conscientizando-o do que a nação viria asofrer, não fossem sanadas as diferenças de opinião e deinterpretação do Livro. Aconselhou-o a que agisse no sentido deinstituir um só padrão recitativo. Face a isso, o Califa pediu aHafsa, filha de Ômar, que lhe entregasse os pergaminhos escritosno tempo de Abu Bakr. O Califa, então, encarregou Zaid IbnSábit, Abdullah Ibn Azzubair, Said Ibn Al 'As e Abdullah IbnAlháres Ibn Hicham de fazerem cópias, 21 das quais conservouuma, remetendo um exemplar a cada região muçulmana, para queos recitadores, os ensinadores e o povo em geral o tomassem pormodelo, 22 evitando, assim, a divergência existente entre eles. 23Osman, então, ordenou que se queimasse tudo o que foraanteriormente escrito e que estivesse em desacordo com a cópiaoficial. 24 Este ato do terceiro Califa foi considerado fundamentalpara a conservação textual do Alcorão, fazendo com que o mesmose conservasse, desde então, a pronúncia e o texto são iguais, atéos nossos dias. O Alcorão que recitamos hoje é o mesmo que forarecitado pelos Companheiros do Profeta, pelos escribas que oregistraram e pelos califas posteriores a eles, sem quaisquermudanças; conserva a mesma estrutura, as mesmas letras, asmesmas suratas e os mesmos versículos, quer seja no Paquistão,quer seja no Brasil; é recitado no Oriente da mesma maneiracomo o é no Ocidente; está presente em todos os laresmuçulmanos quer se encontrem nos complexos habitacionais deLondres, quer nas densas matas africanas, ou, ainda, nos extensosdesertos asiáticos, dada a facilidade propiciada pela invenção daimprensa.O Alcorão foi traduzido para a maioria das línguas domundo; muitos o explicaram. Em "O Livro dos índices" de IbnAnnadim, encontramos o montante de vinte páginas, contendonomes de livros que giram em torno do texto alcoránico e de seusensinamentos; isto, na época do autor. Estudos posteriores sobreo Alcorão foram-se avolumando, girando em torno da linguística,da legislatura, da história e da ciência, nos vários idiomas do15

INTRODUÇÃOmundo, tornando-se quase impossível contá-los. Hoje, é o Livrode setecentos milhões 25 de muçulmanos, espalhados em todos oscantos do globo.A revelação do Alcorão a Mohammad é um milagre quedesafia os árabes, dada a sua eloquência, a sublimidade de seusignificado e o pensamento que encerra. Os maiores retóricos nãoconseguiram reproduzir algo que a ele se assemelhasse ou dele seaproximasse e, desde que foi revelado a Mohammad, continuacom a sua eloquente posição, sua retórica ímpar, acrescida pelofato de que é a base da lei e dos ritos islâmicos. Abrange ospilares e os ensinamentos que regem a vida de um povo ou de umindivíduo nos seus diversificados alcances: religiosos, sociais,culturais, éticos e econômicos.Os versados nas preciosidades alcorônicas escreveramsobre os motivos da incapacidade de se produzir algo que seassemelhasse a ele. Disseram que isso provém do fato daeloquência do seu estilo, de suas informações históricas, de seuvaticínio de acontecimentos futuros, acrescentando-se asverdades científicas sobre a criação e a formação do homem,sobre os astros, a terra, os ventos, as plantas, e sobre a orientaçãode como pautar a vida religiosa e ética. Tudo isso faz do Alcorãoum Livro, cuja semelhança, mortal algum pode produzir e tudoque a história do Islam e das crenças nos transmitiram atesta isso.O próprio Profeta expunha o Alcorão aos árabes e lhes pedia paraque apresentassem algo semelhante, nem que fosse à menorSurata dele. E a História do Islam ou das crenças não nostransmitiram informação alguma sobre alguém que conseguissetal feito.Dentre os que escreveram sobre a incapacidade de seproduzir algo semelhante ao Alcorão durante os séculos IV e V daHégira, podemos citar: Albaclani, com seu livro "O Milagre doAlcorão", o Imame Abdel Cáher Ajjarjani, com seu livro "AsProvas do Milagre do Alcorão" e, também, o ImameAzzamkhchari. 26Devemos presumir, então, que isso é uma evidente prova deque o Alcorão não foi uma invenção humana. É uma revelação deAllah, o Altíssimo, transmitida por intermédio do anjo Gabriel a16

INTRODUÇÃOMohammad, pois este era iletrado e não podia, por conseguinte,produzir um livro que abrangesse verdades históricas ecientíficas, criasse uma base e uma lei religiosa, um esquema auma vida política e social, e que, ainda, possuísse uma eloquênciaímpar.Houve muitas escolas e correntes, cada uma com seupróprio esquema para a explicação do Alcorão. Temos a sofista, afilosófica, a jurisprudente, a científica, a linguística e a social.Cada escola ou corrente tinha os seus professores, os seus sábios,bem como os seus livros; dentre tais professores podemos citar:Muhiddin Ibn Arabi, com seu livro "As ConquistasMaquinenses"; Sahl Attastari, com seu livro "Explicações doMagnífico Alcorão"; Mohamad Ibn Alhussain Ibn MussaAssalmi, com seu livro "As Verdades da Explicação"; estesrepresentam a explicação sofista. Ibn Sina, ou Avicena,representa a filosófica. A jurisprudente, porém, é representada,entre outros, por Abu Bakr Arrazi, conhecido como Ajjassass;falecido em 370 H, com seu livro "As Máximas do Alcorão";Ahmad Ibn Said, um dos sábios do século XI H com seu livro "AsExplicações Ahmaditas dos Versículos Legislativos", editado naíndia; Abul Hassan Attabari, falecido em 504 H, com seu livro"As Máximas do Alcorão", editado pela Casa do Livro Egípcia;Jalaluddin Assiuti, falecido em 911 H, com seu livro "A Luz naAuscultação da Revelação"; Abu Bakr Ibn Alarabi, falecido em543 H, com seu livro "As Má

Tenho a honra e a satisfação de dirigir-me, por intermédio dessas linhas, aos leitores dessa edição dos Significados dos Versículos do Alcorão Sagrado, do irmão Samir El Hayek, membro da comunidade árabe-islâmica de São Paulo. Há quarenta anos, encontramo-nos, pela primeira vez, em São Paulo,