Le Brahma Inconditionné - Swami Yogeshwaranand Saraswati

Alors que l'âme est par nature pure, illuminée et toujours libre en elle-même, pourquoi est-elleencline à se trouver appelée dans ce monde pour y subir, par l'intermédiaire du corps, l'esclavageet les souffrances, avant de finir par parvenir à la libération ? Ne pourrait-elle pas s'en affranchir?Ouvrez toute grandes vos oreilles, et ouvrez tout grands vos yeux !"Vous mettez toujours beaucoup plus l'accent sur "Prakriti" que sur Brahma.Comment "Prakriti" garde-t-elle l'âme en esclavage ?Doctrine 13 : Section 13L'âme possède vingt quatre attributs. L'âme et ses attributs ont entre eux la relation du principeavec les qualités qu'il possède.Croyez-vous que l'âme occupe un certain lieu à l'intérieur du corps ? Pourtant, que vous laregardiez comme infiniment petite, comme un atome, ou comme habitant l'entière charpente ducorps, ne vous apercevez-vous pas, à vos yeux, qu'elle revêt une présence finie et limitée ?Le Vaishesika Darshana sur les Attributs de l'Ame.Le Nyaya Darshana par rapport aux Attributs de l'AmeDifférenciation distinctive entre l'Ame et l'Ame Suprême telle qu'elle se trouve soutenue dans lesystème Yoga de Philosophie.La Nature inhérente de l'Ame, telle que la conçoit le Samkhya Darshana.Plusieurs parmi ces penseurs, découvrent dans l'Ame vingt quatre Attributs.La Véritable nature de "Moksha" telle qu'elle est soutenue dans le Shatpatha Brahmaa.Jouissance des plaisirs dans "Moksha" par le moyen des vingt-quatre facultés.Dans "Moksha" l'Ame est capable de se créer par la volonté un corps, grâce auquel elle continueà jouir de la béatitude du salut.Doctrine 14 : Section 14L'âme vivante ou "Jivatman" est un atome.Quelle peut être la puissance pénétrante : l'inerte inanimé, où le conscient vivant ?L'Ame Individuelle, telle que la conçoivent les Upanishads - elle est un atome.On rencontre également dans les Upanishads que l'Ame est un facteur Puissamment Pénétrant(Vibhu).On observe dans ce monde, que seuls deux êtres existent éternellement - l'un, inerte et nonconscient : la Matière ou "Prakriti" ; et l'autre : la Conscience Absolue ou Etre ConnaissantSuprême ou le Brahma.Doctrine 15 : Section 15L'âme est-elle sans attributs, pure, d'une intelligence en éveil ; libre, perpétuelle, et conscienceincarnée ?Le premier moyen direct pour prendre conscience de l'âme est la lumière grossière de l'oeilphysique.L'Irradiation d'une autre Lumière Divine subtile à l'intérieur du Dôme Cérébral.La Montée Resplendissante de "Ritambhara"- le troisième Oeil divin, à l'intérieur du DômeCérébral.Réalisation du Soi par l'intermédiaire du Prana.Le plus proche voisin de l'âme, est-ce l'Ego, ou la Force Vitale Subtile (Prana) ?Un retour à la disposition normale du mental se produit-il, même après que l'âme ait été réétablie dans sa disposition originelle (vyutthana) ?Une suppression totale des "Vrittis" tant que durent les trois corps n'est pas possible.La Perception Intuitive de l'âme par l'intermédiaire du Son.La fusion de l'âme dans Brahma ou l'Etre Suprême (Brahma).Remarques finales.

Absence Essentielle de Couleur dans l'AbsoluouBrahma InconditionnéPREFACEDans mon dernier livre, le « Brahma Vijnana » ou la « Science de la Divinité »,Brahma - le Principe Absolu derrière l’Univers - en tant que sujet de ce livre, a donné lieu àune discussion fondamentale. Tout ce qui n’a pas été traité, et a échappé à mon attention àl’époque ou certains thèmes en relation avec le sujet, qui exigeaient un traitement spécial et nepouvaient être abordés ont été laissés de côté sans recevoir l’étude qu’ils méritaient, et sansqu’ait été trouvée une réponse véritablement impartiale et assurée pour un certain nombre derecherches et de questions soulevées au cours de cette discussion. Ou bien, par simpleconsidération à l’égard de quelque grand érudit et théoricien, ou bien peut-être, parce quepour un traité très renommé tenu en haute estime, une solution vraiment convaincante etdétaillée, aux questionnements auxquels il était ainsi fait référence, avait été laissée en attentepour une occasion future. Dans l’ouvrage présent, maintenant, sur une large trame deconsidération, nous nous proposons d’aborder tous ces points essentiels de pensée et de foilogique, en éliminant toute partialité intellectuelle et en étant aussi direct que possible pourl’esprit humain, sans crainte de la censure ou sans désir de s’attirer des faveurs - ens’appuyant entièrement sur des expériences personnelles sur une longue durée - bien sûr, sanstrop tenir compte de la manière dont cette attitude juste sera appréhendée dans la découvertede la Vérité scientifique et des conclusions qui en découlent ; certainement envisagés parcertains comme en accord avec leurs propres conclusions, alors qu’elles seront considéréespar d’autres comme opposées à leurs notions et à leurs croyances en matière de foi.Douze années se sont écoulées depuis que le livre « Science de la Divinité » a été écrit.Au cours de toutes ces années, des séances de contemplation répétées et de méditationabstraite continuelle, m’ont conduit dans l’état de Samadhi, certaines expériences décisives enmême temps que positives concernant la nature de Brahma. Dans ce livre intitulé « L’AbsenceEssentielle de Couleur dans l’Absolu », nous traiterons en profondeur toutes ces questionsdemeurées en suspens. Après avoir livré mes dernières évaluations concernant l’Absolu, dansle livre « Science de la Divinité », je ne voudrais en aucun cas laisser l’impression que le sujetest si étroitement limité, que c’était là mon dernier mot et qu’il n’y avait plus rien à ajouterdans le royaume Infini dans la plus Subtile des Sciences. Dieu ou l’Etre Suprême Absolu estLui-même Infini, et il en va de même, tout naturellement, de la Connaissance de Celui-ci.C’est l’objectif et la raison pour laquelle la nécessité d’écrire ce livre s’est imposée. Le titrede ce livre, est à dessein explicite, dans lequel le terme (Brahma) représente, et englobe à lafois, l’Etre Conscient Suprême (Paramatma) et l’Entité Consciente qui réside en chacune descréatures vivantes sur terre (Atma).En ce qui concerne Dieu ou l’Etre Absolu, les penseurs et les professeurs tant ancienset qu’actuels ont été amenés à tirer un certains nombre de conclusions partiales et erronés, àémettre des idées fausses qui conduisent à l’erreur. Et de telles orientations hasardeuses de lapensée humaine risquent également de surgir à l’avenir. Une appréciation correcte de Brahma,

en vérité, est tellement profonde, si infiniment subtile, si sérieuse et si difficile et constitue undéfi si stupéfiant pour les humains, dans leurs efforts les meilleurs, qu’il reste impossible àl’essence de l’intelligence humaine la plus aiguë de la saisir ; d’autant plus que dans cedomaine éminemment insaisissable, les envols les plus élevés de l’imagination humaine et leslimites extrêmes de l’intelligence de l’homme ne semblent être que quelques particules desable qui s’accrochent au pied de l’aventurier sur cette immense plage d’un Océan ! Et toutesles études approfondies sans relâche et l’appréhension mentale que nous avons de Lui, toute lacontemplation philosophique de l’ordre le plus haut, de même que l’état intuitivement abstraitle plus intime du (Samadhi), ou méditation, et ces expériences surprenantes, auquel il conduitne découvre qu’une mince frange de l’Immensité Sans Limite. C’est cette vision de l’Invisiblequi est responsable du besoin que j’ai ressenti d’écrire un autre livre sur ce sujetEternellement Mystérieux.L'absence essentielle de couleur dans l'Absolu s’appuiera dans ce livre, surd’abondantes références aux Vedas, aux Upanisads, et autres traités scripturaux, aux codeséthiques en vigueur ayant valeur de commandements, aux Puranas et aux histoires, ainsi quesur l’expérience des Yoguis reconnus, des érudits et autres grands professeurs de philosophiede tous les temps - comme preuves pertinentes reposant sur une rationalité authentique etfiable, et une logique convaincante. Dans notre étude précédente « La Science de la Divinité »un échange discursif détaillé sur Brahma avait pour base, et était la résultante de Soninfluence intimement imprégnante, et de la proximité informative de la Première CauseCosmique appelée Matière et ses générations subséquentes d’effets. C'est-à-dire, il n’y avaitque deux Principes Ultimes existants - Le Pur Être Conscient Transcendantal « Brahma », etla Matière Inerte Non Consciente qui est conçue comme étant la « Prakriti » - cette dernièreétant maintenue en perpétuel proximité avec le premier - ces principes avaient été en grandepartie développés à la suite de toutes ces délibérations.De même, dans le livre qui l’a précédé « La Science de l’Ame », la relationdynamisante et informative de l’âme incarnée, avec les dernières manifestations matériellessuccessives sous la forme d’objets individualisés de la Nature, et les corps grossiers, subtils,causals, à l’intérieur des êtres vivants - cette relation a été le principal sujet d’étude envisagé.L’objectif qui a guidé la main de l’écrivain tout au long de l’élaboration de cet ouvrage est,sans aucun doute, d’établir la vérité de la non couleur essentielle de l’Entité Suprême, Brahmaou Dieu, et de l’Etre Conscient, connu sous le nom d’âme incarnée, dans les créaturesvivantes du monde. Le principe conscient dans les êtres vivants a une affinité spéciale avecBrahma. Tous deux tirent leur Existence Eternelle du Principe Conscient d’Etre, et sont Purs,sans aucun attribut de couleur et de manière inhérente, indivisible et irréductible. Dans lachaine de création de Conversion Cosmique, quand « Prakriti » atteint la phase de laformation de « Citta », le Principe Conscient Omni pénétrant qui est déjà présent, joue le rôledu « Jiva Atma » ou mieux encore, commence à être nommé ou conçu comme tel. En réalité,l’existence indépendante et séparée de l’âme incarnée ou plus précisément toute entitéexclusivement consciente et éternelle n’est quasiment jamais corroborée les approches lesplus subtils de l’esprit humain en éveil.Certaines doctrines, représentant différents points de vue et avançant des principesfondamentaux, concernant les concepts de l’Etre Suprême ainsi que les âmes incarnéesindividuelles, tels qu’elles sont acceptées et soutenues par les pionniers de la divinité, tantanciens que modernes, entrent naturellement dans le champ de ce livre, « L'AbsenceEssentielle de Couleur dans l'Absolu » et font l’objet de notre part d’un échange discursif,d’investigation, strictement rationnel, d’une part sous forme de questions pertinentes, d’autre

part sous forme d’une véritable analyse présentée au lecteur en toute intégrité et impartialitéintellectuelle, et dans un esprit de vérité et d’humanité. En conséquence, les théoriesdoctrinaires des théologiens et des érudits qui sont en désaccord avec la vérité confirmée etnous-mêmes qui nous consacrons à cette recherche, ont été présentées comme prémisses,lesquelles après avoir été soumises à un examen critique, au travers d’un processus deraisonnement déductif, sont finalement considérées comme des inférences douteuses etdifficilement recevables et ne reposant pas sur un jugement solide pour aboutir à desconclusions qui soient en accord avec notre position validée par l’expérience.Douze doctrines, très largement acceptées concernant Brahma ou l’Esprit Universelont principalement retenu notre adhésion. Quinze théories sont généralement associées àl’âme incarnée finie. Chacune d’entre elle a été présentée comme prémisse, au tout début dechaque section successive du livre et au cours d’un examen discursif délibératif conduisantfinalement à une conclusion claire, corroborée par nos propres recherches dans le domaine dela contemplation paisible et de la méditation pratiquée, et expérimentées tout au long d’unevie.Cet ouvrage présente avant tout les aspects les plus purs de la Réalité concernantl’Infini et l’âme finie ; la création cosmique des causes premières élémentaires et leurs effets,ou les forces générales de la Nature et ses objets bien distincts et individualisés, ont été traitésici comme étant de moindre importance. Afin d’obtenir un exposé approfondi de ces forcesmatérielles que je viens de mentionner qui sont éternellement activement associées au forcede Dieu et de l’âme, nous conseillons au lecteur de se référer aux livres antérieures « LaScience de l’Ame » et la « Science de la Divinité » d’une manière générale.Il se peut que le lecteur découvre des contradictions internes apparentes, desdénégations illogiques et des divergences par rapport aux points de vue antérieurementsoutenus, entre ce qui a été écrit dans ce livre, et ce qui avait été autrefois incorporé dans leslivres « La Science de la Divinité » et « La Science de l’Ame ». Au pire, si malheureusementil en est ainsi, permettez-moi d’avancer l’idée que, en toute honnêteté, au moment où ceslivres ont été écrits, l’auteur n’avait eu que la possibilité de connaître et de réaliser ce sujetabscons de la façon dont il est exposé dans ces livres, alors que, en écrivant ce livre-ci, il lui aété donné la capacité de voir les choses telles qu’elles y sont présentées. Toute découvertescientifique de la vérité est gouvernée par la loi de la progression et de l’évolution dans lesavoir. C’est à travers ce processus même que je suis parvenu, moi aussi à cette étape actuellede mes convictions, ou mieux encore, à la phase présente de la réalisation de la Vérité. Voilacomment se trouve confirmé de toute évidence le caractère illimité de la connaissance. Etantdonné que les Facteurs Cosmiques Ultimes, l’Etre Suprême et la Matière inerte passive setrouvent eux-mêmes être extraordinairement vastes et illimités, une véritable connaissance deceux-ci ne peut qu’être totalement illimitée. Dans la présentation de ce savoir, il est vrai, nousrendons justice à la profondeur insondable à la fois des Existences détentrices de laConnaissance, à savoir Dieu et l’âme, ainsi qu’à celle de l’Entité Matérielle et sans limite etses différentes phases de création qui en découlent.Une étude de cette nature aussi bien spirituelle qu’intellectuelle dans l’étude del’Absolu, ne peut qu’impressionner l’esprit du lecteur tout du moins par l’immensité sansborne de la Réalité Le concernant.

Ce que j’espère profondément, c’est que ce livre destiné aux lecteurs aspirant à laspiritualité, aura pour résultat de mettre à nu et de corriger beaucoup d’idées fausses ancréesdans l’esprit des gens concernant la Divinité et l’âme vivante individuellement informée, oules sophismes et l’héritage spirituel auxquels les disciples de certains professeurs du passés’accrochent aveuglément ; ainsi que ceux qui pourraient encore surgir en toute probabilitédans les temps à venir. De sorte qu’il est possible qu’une aura souhaitable de véritablecompréhension des Réalités Inévitables de la Vie, une fois de plus apparaisse devant lesAspirations Intérieures des Hommes, après que leur connaissance erronée des forcesauthentiques qui se trouvent dans les coulisses de ce monde, les fasse sortir des normesplacidement acceptées sans esprit critique. En un sens, « l’Absence Essentielle de Couleurdans l’Absolu » est un livre destiné aux « Yogijivanamukta » - des hommes qui solidementinstallés dans leur métamorphose mentale et qui sont pratiquement libérés des pièges gluantsde la vie et de la piqure des épines de la dualité qui éclaboussent le monde qui les entoure. Envivant en accord avec le contenu de ce livre au cours des journées de voyage terrestre qu’illeur reste, ils pourront certainement atteindre l’Emancipation finale ou Moksa, dont l’essenceest positive inébranlable.Dans plusieurs endroits et contextes, dans les livres la « Science de l’Ame » et la« Science de la Divinité », l’âme incarnée est l’Etre Suprême ont tous les deux été décritcomme les actions responsables de leurs actions. C’est par déférence à l’égard de l’attitudetraditionnelle et en même temps en accord avec celle-ci que ce choix a été fait, dans le but derendre les choses pertinentes facilement compréhensibles pour les aspirants à la connaissance.En fait il faudrait l’entendre comme étant une surimposition de l’attribut de liberté et deresponsabilité dans l’action sur la nature pure de l’un et de l’autre. Je puis affirmer en toutefranchise que je ne considère pas Dieu de même que l’âme individuelle comme des agentsresponsables et, par conséquent, comme les moissonneurs logiques des fruits des actions quileur sont attribués. A mon avis, c’est simplement en raison de leur intime proximité qu’ilsdeviennent les Inspirateurs ou Causes Efficientes du mouvement de l’action et de laperception dans la « Citta » à l’intérieur du corps et de l’Entité Matérielle non consciente dansle contexte plus large du Cosmos.Ce livre comporte une Première Partie et une Seconde Partie. La Première Partie traitedes douze doctrines concernant Brahma ou Etre Suprême ; elle se subdivise en douze sections.Chaque section débute par une doctrine particulière qui constitue une prémisse, et à travers unéchange discursif qui conduit à la conclusion établissant la propre foi doctrinale de l’écrivain,« in fine ».De même la Seconde Partie traite des quinze doctrines concernant l’âme incarnée quitrouvent leur place dans un nombre égal de sections. Là encore, chaque section présente, pourcommencer une doctrine qui constitue une prémisse pour la recherche, et conduit à uneconclusion définie qui est largement déterminée par l’expérience personnelle dans cedomaine. Donc, ce livre dans son entier comprend vingt sept doctrines qui sont examinées aucours de chacune des sections qui leur est allouée, chacune d’entre elle se référant à une seuleet unique doctrine pour son évaluation d’ensemble.YOGESHWARANANDA SARASWATI

Absence Essentielle de Couleur dans l'AbsoluouBrahma InconditionnéPREMIERE PARTIEListe de Douze Doctrines concernant l'Absolu1. « Doctrine - Dieu est la Source de tous les Attributs. »2. « Dieu dispense toutes les actions, bonnes ou mauvaises. »3. « Au commencement de la Création, Dieu révéla la connaissance aux anges célestes(Devas) et aux êtres humains. »4. « Dieu ne possède pas d'attributs ; et pourtant, Il n'en est pas dépourvu. »5. « Dieu assume l'Autorité Suprême, l'Incarnation, et dans l'homme la Forme ConscienteFinie. »6. « Dieu ne fait rien et n'éprouve rien ; mais Il est le Créateur et le destructeur de cetUnivers. »7. « Dieu n'existe pas : une pluralité d'âmes, combinée avec l'ensemble des particulesmatérielles, sera capable de produire le monde tout entier.

Brahmarishi Shri 108 Swami Yogueshwaranand Saraswati Ji Maharaj Traduit du Sanscrit en Anglais par Swami Muktanand Abhyudayanda Saraswati Ji Traduit de l'Anglais en Français par Mr Serge Hutin Dr es Lettre et Mme Gilberte DURAND (Divya) Divya Niketan YOGA NIKETAN TRUST Edition 1976