El Mago De Toledo: Borges Y Don Juan Manuel - WordPress
El mago de Toledo: Borges y Don Juan Manuel Author(s): Marta Ana Diz Reviewed work(s): Source: MLN, Vol. 100, No. 2, Hispanic Issue (Mar., 1985), pp. 281-297 Published by: The Johns Hopkins University Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2905738 . Accessed: 28/02/2013 11:45 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . s.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. . The Johns Hopkins University Press is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to MLN. http://www.jstor.org This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
El mago de Toledo: Borgesy Don JuanManuel MartaAna Diz A Ana Maria Barrenechea El cuento de Don lain ha sido objeto de varias reescrituras(Ruiz de Alarcon, Azorin, Borges).1 De algunas diferenciaslinguisticasy de ciertoscambios menores observables en el cotejo de los relatos de Don Juan Manuel y de Borges, se ha concluido que El brujo postergadoes una adaptacion, una versionmodernizada, cuyo rasgo mas notable-el hecho de mantenerse tan fiel a su fuente-es signo de una apreciacion positiva del modelo por parte del adaptador. El relato, se ha afirmado, sigue perteneciendo a Don Juan Manuel, puesto que el, a diferenciade Borges, maneja sus propias fuentescon verdadera independencia.2 A pesar de la fidelidad que guarda con respecto a su fuente, diferenciasma's importantesque variantes morfologicaso lexicas separan el textode Borges del de Don Juan Manuel. Acaso la ma's evidente sea la impuesta por el titulo.El relato de Patronio narra I Daniel Devoto, en su Introducci6n al estudiode Don Juan Manuel y enparticulardel CondeLucanor (Madrid: Castalia, 1972), detalla la rica descendencia del relato de Don Juan Manuel en pp. 384 ss. 2 V. Thomas Montgomery,"Don Juan Manuel's Tale of Don Illn and Its Revicomparsion by Jorge Luis Borges," Hispania 47 (1964): "A sentence-by-sentence ison of the two versions shows that in the firsttwo-thirdsof the tale, he [Borges] made onlychanges of wording. The tale stillbelongs to the Infante,as it always has, for he, for his part, was highly independent in his use of sources. Borges' adaptation amounts to a verywarm appreciation of his model" (p. 464). 281 This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
282 MARTA ANA DIZ una instancia ejemplar de ingratitud,donde claramente la culpa recae sobre el dean de Santiago y donde el maestrode Toledo es, de modo inequivoco, una figura positiva. En Borges, en cambio, el titulo escogido es responsable de una ambiguedad que tifiela narracion entera. La duplicidad del sintagma-el brujo postergado-hace que el tituloremita a ambos personajes: apunta, por un lado, a Don Illan, a quien el dean posterga,una y otra vez, en favor de sus parientes; pero tambien sefiala al dean, que es literalmenteun brujo postergado pues Don lainposterga,en efecto, la ensefianzade la ciencia malgicaque el dean ha ido a buscar a su casa.3 Por otra parte,la eleccion del sustantivo"brujo," frentea las otras opciones disponibles-"maestro," "mago," palabras tambien predilectasde Borges-, afiade una connotacion negativaasociada con Don Illan, de la que este carece en el relato de Don Juan Manuel. En la misma direccionpuede valorarseel cambio de perspectivade la narracion. Patronio cuenta la historiadesde la perspectiva de Don Illan (el dean "vinosea Toledo" para aprender la nigromancia); el narrador de Borges elige la del dean ("y fue a Toledo"). La eleccion de Don Juan Manuel es significativa,pues Patronio,adema's de narrador, es tambien personaje marcado por atributosespeciales (interioridad,centralidad,verdad),4cualidades que, gracias a la perspectiva adoptada, pasan de alguin modo al mago desde el principio de la historia.Por eso, la sustitucionde "vinose" por "fue" no puede considerarse,en el cuento de Borges, como una mera variante lexica. Importa recordar tambienque el relato individual,al integrarse en la obra de cada uno de los dos escritores,pasa a formarparte de un sistema y por eso recibe de las otras obras que formanese sistema,ecos y reverberacionesdiferentes.Me refieroaqui al contextoamplio de la obra de cada escritor,del marco culturalen que se inscribeny tambien al contexto de sus respectivoslectorescontemporaneos. Buen ejemplo de esta distinta iluminacion es el tiempo malgico,motivo central del relato de Don Illan, que adquiere significadosdiferentesseguin se lo lea desde uno u otro escritor.De tantos otros relatos en los que Borges juega con el 3 Don Illan invitaal dean a postergarla explicaci6n del motivode su visitahasta despues de comer. La comida necesariamenteprevia a la exposici6n del dean preconfigurala funci6nde las perdices y de la comida en el desenlace de la historiay en la demarcaci6n de la trayectoriamAgicadel dean. 4 Para estos atributosespeciales del consejero, vease M. Ana Diz, Patronioy Lu"en el tiempoque es turbio"(WashingtonD.C.: Scripta Hucanor:la lecturainteligente manistica,1984), capitulo 1. This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
M L N 283 motivodel tiempo abreviado, se ha observado ya, por ejemplo, que la desintegraciondel tiempo cronologico quebranta la conciencia que tiene el hombre de su propia individualidad.5En el relato de Don Juan Manuel, el tiempo maigicopuede interpretarsecomo un recurso que sirve,entre otras cosas, para presentary resolverun problemade orden teologico. En el CondeLucanor,el relato de Don Illan es, en esencia, la historiade una prueba. La ficcioncreada por el mago, ademats,no le pertenece exclusivamente,ya que el dean debera completarla y mostrarsi merece participaren los secretos de su ciencia. La homologia se impone aqui, sin esfuerzo: Dios es al hombre lo que el mago al dean. A diferenciadel lector moderno, para quien la sugerencia de lo diabolico en la palabra "nigromancia"y en el motivo ae las perdices harian dificilo incomoda la interpretaciondel nigromantecomo figurade Dios, el lectormedieval podia aceptarla sin dificultad,como lo prueban las versiones tradicionalesdel cuento, en las que la figura del nigromante es explicitamentereconocida como representacionde la figura divina.6Como Dios, que entrega al hombre la vida para que este la complete,Don Illan coloca al dean en una ficcionen la cual sera el protagonista.Del valor de sus acciones dependera el final de la historiay de su propio destino. Aceptada la homologia, el problema de la omnisciencia divina y el libre albedrio resulta inevitable.Si Don Illan es mago, eno debe acaso saber de antemano que el dean no merece ser su discipulo? Y si lo sabe, epor que la prueba entonces? La respuesta que ofrece la Edad Media cristiana a este problema es bien conocida y su formulacionclasica-la de Boecio-se basa en una distincionfundamentalentrela naturaleza del tiempoy la de la eternidad.7Libre de las categoriastemporales que limitanal hombre, instalado en la eternidad, Dios no pre-ve las acciones humanas sino que simplementelas ve. Son obvias las dificultadesque plantea este esfuerzo del hombre por imaginar y expresar algo que le es esencialmenteajeno. El lenguaje mismo se resiste:nos vemos obligados a hablar de la eternidad en una sucesion de palabras que estan fatalmentesignadas por el tiempo. Dificultadsimilares la que presentala posibilidad de historiaro anec5 Ana Maria Barrenechea, La expresi6n de la irrealidaden la obradejorgeLuis Borges (Mexico: El Colegio de Mexico, 1957), p. 102. 6 Cf. Reinaldo Ayerbe-Chaux,"El CondeLucanor." Materiatraditional y originalidad creadora(Madrid: Porrua, 1975), pp. 239-246. 7 Boetius, ConsolatioPhilosophiae,ed. F. F. Stewart y E. F. Rand (Londres: Heinemann, 1918), IV, vi, 56-76, p. 342. This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
284 MARTA ANA DIZ dotizar el problema y que, en el relato de Don Juan Manuel, se resuelve mediante el recurso de ubicar el acontecer de la prueba en el ambito de un tiempo malgico. Tampoco son ajenas a Borges las especulaciones a propositodel libre albedrio y la omniscienciade la divinidad. Pero en sus textos se oyen otros ecos. De la relacion del hombre con Dios, a Borges le importa,sobre todo, la presencia de una divinidad que registra y espia cada uno de los innumerables pasos y gestos humanos. Como observa Ana Maria Barrenechea, "no importaque la teologia se esfuerceen salvarel librealbedrio; lo que importaes la sensacion de una oscura e implacable divinidad que nos acecha desde el comienzo de los tiempos."8 En el ejemplo de Don Juan Manuel y en el relato de Borges, el efecto uiltimoque tiene el tiempo maigico es el de desrealizar hombresy acciones. En Borges, esta desrealizacion es en si misma lo que pareceria importar;en Don Juan Manuel, la desrealizacion afecta solo a la trayectoriaascensional del dean, pero no abarca el valor de sus acciones y, por eso, a diferenciadel relato borgiano, se convierteen punto de partida para afirmaruna realidad cierta y para definirun destino individual. Esta diferenciafundamental es consecuencia de la focalizacion que la historiarecibe en uno y otro relato. La distanciaentrelos dos se origina a partirdel motivo de la magia. En terminos muy generales, puede decirse que la magia y la desrealizacion son centrales en el cuento de Borges, mientrasque en el de Don Juan Manuel se manifiestaen cambio la centralidad de una leccion y de una prueba. Despues de almorzar y antes de descender por la escalera que los conducira a la biblioteca,el maestro de Toledo lleva al dean a una camara donde, apartados de las gentes, ordena a una muchacha de su casa que prepare perdices para la cena. Reinaldo Ayerbe-Chaux, que estudia las fuentes del relato, indica que el motivode las perdices, "principio y fin de la alucinacion," es adicion de Don Juan Manuel, y se refiereal mismo motivo para incluirlo,con la mencion del Tajo, entre los detalles locales con los que Don Juan Manuel entreteje la historia,por ser las perdices asadas uno de los platos tipicosde Toledo (op. cit.,pp. 101 y 103). El motivo de las perdices funciona, en efecto, como el umbral demarcador de la diferenciaontologica que separa dos aimbitosde realidad, y remiteasimismo a los ritos de entrada y de salida que 8 Barrenechea, op. cit.,p. 112. This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
M L N 285 constituyenuna practica universal en las ceremonias conectadas con la magia. Como la ciencia del maestro,las perdices constituyenel objeto que podria compartirsepero que no se comparte; lo que ocurre en el tiempo malgicodetermina que la invitaciona compartiresa cena-y esa ciencia-no se produzca nunca. Si para el hablante nativode castellanolas perdices tienenhoy la obligatoriaasociacion con el final feliz de los cuentos infantiles("Y fueron felicesy comieron perdices"), para el lector contemporaneo de Don Juan Manuel, la mencion de las perdices tenia el poder de evocar otros ecos, hoy perdidos. Importa sefialar aqui tres de esos ecos perdidos: las perdices podian evocar la figura de Satan, alguna clase de saber prohibidoy una frustradarelacion de maestroy discipulo. De Jeremias (17:11, "Perdiz que empolla huevos que no ha puesto es el que injustamenteallega riquezas: a la mitad de sus dias tendra que dejarlas y en sus postrimeriassera un necio") prodonde se explica que viene el motivoque desarrolla el Physiologus, la perdiz roba los huevos de otras aves y los empolla; sin embargo, cuando nacen los pichones y oyen la voz de la verdadera madre, vuelan hacia ella y se reunen con sus padres naturales.El apartado con la acostumbrada sobre la perdiz se concluye,en el Physiologus, lectura alegorica, que en este caso consiste en comparar la perdiz con el diablo: creatorisaeternirapere Huius imitatorest diabolus,qui generationes etsensuspropriiuigorecarentesaliquo contendit; et,si quos insipientes at ubi uox corporalibus; foueteos illecebris modopotueritcongregare, per fidem, Christiauditafuerita paruulis,sumentessibialas spiritales euolantet se Christocommendant, qui statimeos potissimoquodam paternomunereet amoresub umbraalarumsuarumipse suscipit,et matriecclesiaedat nutriendos.9 Es clara aqui la oposicion establecida entre la perdiz, signo diabolico, y la iglesia, asociada con Cristo: ambas, madres alimentadoras, de signos no solo opuestos sino irreconciliables. Adema's de su asociacion con el diablo, la perdiz aparece relacionada tambien con un modelo de conocimientoinapropiado en el cuento del cuervo "que queria andar como perdiz" incluido en el Calila: 9 Physiologus Latinus(versio B), ed. FrancisJ. Carmody (Paris: Librairie E. Droz, 1939), p. 46. This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
286 MARTAANADIZ Dizen que un cuervovio andar una perdize pagose muchode su andamientoe ovo esperancade lo aprender,e non pudo. E quando se fueque non pudo aprender,quiso tornara su andarque era de prymeroe non pudo que se le avia olvidado.E asy con granderechote podraacaecerotrotal por quereraprenderlo que non es para ty.10 El contexto mitologiconos remite asimismo a una relacion fracasada entre maestroy discipulo. Por celos mato Dedalo a Perdix, su sobrino y alumno, despues de que este invento la sierra y el compas. Recoge la anecdota Alfonso el Sabio en la GeneralEstoria, donde se cuenta que, celoso de su sobrino, Dedalo lo lieva un dia a lo alto del templo de Minerva y desde alli lo empuja y causa su caida, "de alto a fondon." Despues de narrar la historia,afiade Alfonso un capitulo entero dedicado a explicar el nombre de Perdix, del que vale la pena copiar este fragmento: E dizenquel puso el thioeste nonbrePerdixpor contralloporquede luegonon perdienada de quantolell ensennauae el mocooye,ca era diz que fue Mas desque fuecresciendo, de muyagudo entendimiento. perdiendoel agudeza de la sotileza;et por aquelloques le oluidauala sotilezaapusieronle los autoresde los gentilesque cayerade alto a en nescedat.Et dixieron fondon:et era esto del buen entendimiento dell que fueramudado en perdizmas que en otra aue por que, assi esta aue es de naturamas oluidadizaque otra: comocuentael frayre, tantoque dizendella los naturalesque oluidael so nioe los sos hueuos mismos,e uase echarsobrelos de otraperdiz.1" A la historiade Perdix y la asociacion mitologicacon la perdiz, se afiade aquifla conexion con la idea de perdida y caida. La caida desde la torre del templo de Minerva ("de alto a fondon") se lee asimismo como figura de una perdida de sabiduria y un hundimiento en la "nescedat," tan repentina como la caida de Roma a Toledo que sufre el papa vuelto dean en el relato de Don Juan Manuel. Adema's de afiadirun motivodemarcador entre el aimbitode la superficieprofana y la region subterraneade lo malgico,la eleccion 10El Librode Calila e Digna, ed. John Esten Keller y RobertWhiteLinker (Madrid: Consejo Superior de InvestigacionesCientificas,1967), p. 305. 11Alfonso el Sabio, GeneralEstoria,segunda parte, vol. I., eds. A. G. Solalinde, L. A. Kasten y V. R. B. Oelschlager (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas,1957), pp. 423-424. En "La GeneralEstoria:notas literariasy filol6gicas (I)" (RomancePhilology12 [1958], pp. 114-15) apunta Maria Rosa Lida que en la fabula de Perdix Alfonso insertael detalle de la espoleta de la gallina como modelo de compas, motivo afiadido que no esta en Ovidio, a quien Alfonso cita como autoridad,y de alli conjetura que el detalle fue tomado probablementede una glosa perdida de Ovidio. This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
M L N 287 del motivode las perdices por parte de Don Juan Manuel es singularmente adecuada. Como se ha visto,la sola palabra, para el lectorde la epoca, podia tenerlargas repercusiones;repercusiones obviamentemenos largas y aun diferentestiene la palabra para el lector moderno de Borges. Esas perdices, que finalmentenunca liegan a compartirse, evocan una transgresion esencial, un alimento prohibido (la nigromancia) y tambien la ruptura de una relacion de maestroy discipulo y una caida violentae irrevocable. Creo que de todas estas reverberaciones,el relato de Don Juan Manuel coloca en primerplano la relacion fracasada de ensefianza y la caida, mientrasque debilita el elemento de la magia negra. En el de Borges, otrosindicios,adema's del tituloque ya he comentado, sefialan que el aspecto de la ciencia malgica,alimento prohibido, ha pasado a primerlugar. Metafora del axis mundi,la escalera bien labrada por donde descienden mago y dean es el pasaje que permitela comunicacion de dos regiones de naturaleza diferente.El descenso es largo, en ambos relatos: en guisaque paresciaque estavantanvaxosque passabael riode Tajo por cimadellos.(CondeLucanor,p. 95)12 hastaque al dean le pareci6que habianbajado tantoque el lechodel Tajo estabasobreellos.(Borges,p. 120)13 La profundidad de la escalera y la comparacion con el Tajo estain, en el ejemplo de Don Juan Manuel, a cargo del narrador ("de guisa que parescia .") y por eso adquieren un caracter de mayor objetividad que en el relatode Borges, donde el narradoromnisciente nos dice que esa es la sensacion experimentada por el dean ("hasta que al dean le parecio . ."), y con ello, le confiere cierta calidad onirica-de suefio y pesadilla-ausente en Don Juan Manuel. La 12 Don Juan Manuel, El CondeLucanor o Librode los enxiemplos del CondeLucanor etde Patronio,ed. Jose Manuel Blecua (Madrid: Castalia, 1971). En adelante, todas las citas del CondeLucanorcorresponden a esta edici6n. 13Jorge Luis Borges, Historiauniversalde la infamia(Buenos Aires: Emece, 1970), pp. 119-122; yJorge Luis Borges, Silvina Ocampo y Adolfo Bioy Casares, Antologia (Buenos Aires: Sudamericana, 1967), pp. 220-222. El texto de la literaturafantdstica fantdstica(ALF) es que aparece en la Antologiade la literatura de El brujopostergado casi identico al que se encuentra en la Historiauniversalde la infamia(HUI). Las diferenciasson pocas y en ningun caso afectan la organizaci6n del discurso o la estructuradel relato. Por eso, en el comentarioque sigue, hablo del relatode Borges cuando me refieroa la vasta area textualque es comun a las dos versionese indico el numero de pAginaque corresponde a HUI, y s6lo las distingo,hacia el final de entreuna y otra. este trabajo,cuando hablo de las diferenciasque son significativas This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
288 MARTA ANA DIZ descripcion "objetiva" de Patronio se convierteen Borges en experiencia subjetiva del dean, sujeto y blanco de las magias de Don Ilan. La calmaradel mago se encuentra por debajo del rio, y del caos de ese rio: por debajo del tiempo. Este lugar, que constituyeuna rupturatemporal,es en el relato del mago de Toledo, la biblioteca, el centro del mundo, concepcion medieval que Borges comparte con pasion. Paralelo al descenso es el viaje ascensional que realiza el dean, partiendo de Toledo, pasando por Santiago y por Tolosa, hasta llegar a Roma, sitio del papado, hipostasisde otra columna universal,la de la iglesia, que permite el pasaje de la superficie terrenaa las regiones celestes. El relato de Borges insisteen la magia; el de Don Juan Manuel la presentacon igual eficacia(o, a mijuicio, aun mayor)en la fibula pero la soslaya en el discurso. En los primerosmomentosdel encuentro, Patronio cuenta que, al recibir a su visitante,Don Illan "dixol que era dean;" el narrador de Borges no resistea la tentacion de recalcar los poderes magicos del brujo: "le dijo que adivinaba que era dean." Del mismotenorson otroscambios menores, como el de sustituir"aquella ciencia" por "las artes malgicas."Tampoco resiste el narrador de El brujopostergadoa la tentacion de hacer obrar a Don Illan una magia pequefia al final del relato. Cuando el papa se niega a darle algo de comer para su regreso a Toledo, Don laindecide volversea las perdices: Pues tendreque comermelas perdicesque para estanocheencargue. La sirvientase present6y Don Illan le dijo que las asara. (Borges, p. 123) El nombre pronunciado de las perdices produce malgicamentela aparicion de la muchacha. A diferencia de Borges, Don Juan Manuel no dispersa la magia de Don lainen prodigios menores. Por eso motivala aparicion de la criada: EstonceDon Yllan dixo al Papa que pues al non tenfade comer,que se avrfade tornara las perdizesque mandaraassaraquella noche,et llam6 a la mugeret dixol que assasse las perdizes. (p. 98, el subrayado es mio) En el cuento de Don Juan Manuel, la magia del maestrode Toledo, sugerida de modo ma'ssutil,nunca se ejercitaen otra cosa ma'sque en el viaje del dean y en el regreso vertiginosodel final. Los textos de Don Juan Manuel y de Borges difieren tambien This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
M L N 289 en las referenciascon las que acotan las escalas del viaje del dean. En el cuento medieval, las marcas temporales tienden a cierta imprecision ("tres o quatro dias," "siete u ocho dias," "un tiempo," "dos afnos,""muy grant tiempo"); en Borges, se vuelven ma's precisas ("tres dias," "diez dias," "seis meses," "dos afios," "cuatro afios"). Esta fijeza produce el efecto de sugerirla existenciade un disefiodeliberado que no es el que produce a primeravistael relato de Don Juan Manuel y, que precisamente por no darlo, acentuia la magia del final. Aunque a primeravistade poca monta,las omisionesy adiciones de Borges sirven para formular una concepcion fundamentalmente diferentede la de Don Juan Manuel en lo que respecta a los personajes y a la relacion que mantienen entre si. En el texto de Don Juan Manuel, las quejas de Don Illatnaparecen, como la conducta del dean, en una progresion de intensidad creciente: le ofrecen al dean el obispado de Tolosa: Quando Don Illan esto oy6, fue al electoet dixol c6mmogradescia muchoa Dios porqueestasbuenasnuebasle liegarana su casa,et pues Dios tantobienle fiziera,quel pedia por mercedque el deanadgoque fincavavagadoque lo diessea un su f1jo.(p. 96) lo nombran cardenal en Roma: Entoncefue a 61don YlIan et dixolque, pues tantasvezesle avia fallescidode lo que con 61pusiera,que ya que non avia logardel poner escusa ningunaque non diesse algunas de aquellas dignidadesa su f1ijo.Et don Yllan quex6sseende mucho,pero consinti6en lo que el cardenalquiso,et fuessecon 61para la Corte.(p. 97) lo eligen papa: quantascosasle Et don Yllanse comen?6a quexarmucho,retrayendol prometieraet que nunca le avia complidoninguna,et diziendolque aquellorecelavaen la primeravegadaque con el fablara. (p. 98) En este caso, son las omisiones le Borges las que configuranuna actitudesencialmentedistintaen su Don Illan, que no se queja, ni ruega, ni reprocha: Cuando Don Illan supo esto,le record6la antiguapromesay le pidi6 ese titulopara su hijo. (pp. 121-122) Cuando Don Lllansupo esto,le record6la antiguapromesay le pidi6 ese titulopara su hijo. (p. 122) This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
290 MARTA ANA DIZ Cuando Don Illan supo esto,bes6 los pies de Su Santidad,le record6 la antiguapromesay le pidi6el cardenalatopara su hijo.(p. 122) El texto de Borges omite por completo los reproches. El pedido de Don Illan aparece representado,adema's, por una f6rmulaque se repite en cada instancia,casi sin modificaciones.La fijeza y la parquedad de la f6rmula producen la sensacion de que la actitud del mago es igualmente formulaica; sin los reproches y las advertencias que lo caracterizan en Don Juan Manuel, la persistencia ritual con la que el Don Illan de Borges expresa su pedido configura un personaje que, con superioridad y control,sabe que posee la carta definitiva,alguien que pide solo para confirmarlo que sabe de antemano: el dean no cumplirasu promesa y el brujo tiene en sus manos el destino final. El pedido mismo no sirve,en rigor, para expresar el deseo del mago sino para poner al descubiertola inamovibleingratitudde su discipulo.14 En apariencia maishumano y menos maigicoque el de Borges, el Don Illan de Don Juan Manuel, que se queja, reprocha,juzga, sefialaerrores,ruega, parece estar ofreciendoleal dean constantemente y hasta el uiltimomomento la oportunidad de arrepentirse. En otras palabras, el mago de Don Juan Manuel no deja lugar a dudas de que esta es la historiade una prueba. El de Borges deja transparentaruna trampa. Los dos personajes son, en efecto,diferentes,y en el mismo sentido, al final de la historia: Et Don Yllandixolque fuesseen buena venturaet que assaz avia provadolo que teniaen 61,et que terniapormuymalenpleadosi comiesse su partede las perdizes.(p. 98) Don Illan dijo que bastabacon esa prueba,le neg6 su partede las perdicesy lo acompafi6hastala calle,donde le dese6 felizviaje y lo despidi6con grancortesia.(p. 123) La insistentecortesiadesplegada por el Don Illan borgiano es dato que contribuyea componer la figurade este brujo en el momento de un triunfoque experimentano sin cierta dosis de perversidad. Se ha visto, en fin, que la misma fabula, sometida a diferente focalizacion y tramado, produce dos relatos diferentes.En el de Patronio, la construccion neutraliza lo demoniaco y hace de la 14 Sustanciales diferenciasseparan tambien al personaje del dean en uno y otro cuento; basta comparar una cualquiera de las respuestas del dean a los pedidos de Don 11An:"Et el electo dixol quel rogava quel quisiesse consentirque aquel deanadgo que lo oviesse un su hermano" (Conde Lucanor, p. 96); "El obispo le hizo saber que habia reservado el decanazgo para su propio hermano" (Borges, p. 121) This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
291 MLN magia del maestrode Toledo un instrumentoeficacisimopero subordinado a la prueba moral dirigida al dean. En el relato de Borges, el elemento de la leccion moral pasa a segundo plano para dejar lugar a que la magia sea el centro de la historia.De la frustrada relacion de maestro y discipulo en el cuento de Don Juan Manuel se pasa, en el de Borges, a dramatizaruna lograda relacion de enemigos. Si, para plagiar a Borges, la literaturano es ma's que la diversa los relatos de Don Juan entonacion de unas cuantas metafforas, Manuel y de Borges vienen a subrayar la importanciade esa entonacion,fataly felizmentediversa. La historiaes: cambian quienes se apropian de ella, leyendola,reescribiendola,y la realizan en una palabra, en un relato. Asi mirada, la historiade Don Illan pertenece a Don Juan Manuel, a Ruiz de Alarcon, a Azorin, a Borges y a todos los que hayan elegido-o elijan aun-leerla y reescribirla. * * * Si El brujopostergadoformara parte de un volumen de versiones modernizadas de cuentos medievales, seguramente no habria atraido la atencion de ninguin critico. Dado que, obviamente, Borges no escribioel relato por encargo de ninguna casa editorial dedicada a hacer accesibles al puiblicomoderno ciertas obras antiguas,es comprensibleque algunos criticosse hayan preguntado que movio al escritorcontemporaneoa reescribirel cuento medieval. John England piensa que la cualidad que impresionoa Borges es el juego entre los a'mbitosde la realidad y de la fantasia.'5 Alfonso D'Agostino sugiere la existenciade otros lazos entre Borges y Don Juan Manuel: entre esos vinculosestaria la predileccionpor el personaje encerrado que detenta un conocimiento poderoso, manifestadaen los consejeros cautivos de Don Juan Manuel y en al Isidro Parodi argentino,que resuelve crimenesdesde la caircel.16 No es dificilencontraren el ejemplo de Don Illan otros elementos afines a los interesesde Borges: la biblioteca,el tiempo abreviado, la verdad sorprendentedel finalque vertiginosamentereduce todo a nada, la magia. Por otra parte, el mismo Borges ya ha proporcionado una razon. En efecto,Azorin,Don Juan Manuel, su propio 15 John England, "' Et non el dia del lodo?' The Structureof the Short Storyin El CondeLucanor,"enJuan Manuel Studies,ed. Ian Macpherson (Londres: Tamesis, 1977), p. 76. 16 Alfonso D'Agostino, "Ricognizioni nel cinquantesimo exemplo del CondeLuCritici10 (1976), p. 232 y nota 46 en p. 243. canor,"Strumenti This content downloaded on Thu, 28 Feb 2013 11:45:56 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
MARTA ANA DIZ 292 brujo postergado son nombres que se barajan en una entrevista hecha a Borges en 1979: Ese cuento yo se lo oi a mi padre. Y luego lo lei en el libro de Don Juan Manuel y luego lo reescribi6 Azorin. Hay dos versiones iguales de ese cuento: la de Azorin y la mia. Hemos cambiado los detalles. Mi padre me contaba ese cuento y lo liamaba "el cuento de las perdices". Ahora, yo no se c6mo le habia liegado a 61. No creo que el hubiera leido a Don Juan Manuel, y menos a Azorin. Me imagino que es alguincuento oriental . Pienso que mi padre habia leido eso en algun texto ingles. Me imagino. Nosotros le pediamos que nos contara "el cuento de las perdices." Norah y yo. Nos gustaba mucho el cuento y nos gustaba la repetici6ndel cuento, como les gusta a los chicos. BARTHOLOMEW. Y "el cuento de las perdices" esta muy bien llamado, porque el detalle de las perdices crea la confusi6n,trae la magia y lo BORGES. mete al lector . BORGES. jClaro! BARTHOLOMEW. [. en lo fantastico. . Y ahi uno entra en la magia. Cae en la trampa eno? Cuando usted lo escribi6 en esa forma gradual en que lo va haciendo: de adjetivos,de saludos, las ceremonias se van . BORGES. Yo no se si es la f
tador. El relato, se ha afirmado, sigue perteneciendo a Don Juan Manuel, puesto que el, a diferencia de Borges, maneja sus propias fuentes con verdadera independencia.2 A pesar de la fidelidad que guarda con respecto a su fuente, diferencias ma's importantes que variantes morfologicas o lexicas separan el texto de Borges del de Don Juan Manuel.
Pero un día, al mago se le resbaló la varita y cayó rodando hasta el fondo de un barranco. El mago lloraba porque no podía bajar a buscarla. Nadie quería ayudarle, sin embargo un niño llamado Pedro sintió pena y bajó a por la varita. Al ver que Pedro le ayudaba, el mago se emocionó. A partir de entonces el mago se volvió bueno. Dejó de
Il Mago di Oz Copione teatrale per ragazzi di Fiorella Colombo Il testo teatrale per ragazzi "Il Mago di Oz" è una libera interpretazione del romanzo "Il meraviglioso mago di Oz" di L. Frank Baum. Dorotea, una ragazza insofferente, incompresa sia a casa che a scuola, un giorno sogna di fuggire via, ritrovandosi
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lease of Martin Scorsese’s film of the same name1 advertises itself as having a “Foreword by Jorge Luis Borges.” Said foreword is a fragment of Borges’s sketch of Monk Eastman in Historia universal de la infamia (in Andrew Hurley’s 1998 translation for Borges’s Complete Fictions). The posthumous “preface” may perhaps lead a
Borges y F. L. Bernárdez, dos formas de escribir la experiencia mística Lucas Adur . 95-96, 110) y Robin Lefere (Borges . En este sentido, el presente trabajo propone leer uno de los primeros relatos de Borges
Orientador: Prof. Dr. Oswaldo Francisco de Almeida Júnior. MARÍLIA 2010 . . Ticiane Bortolin Borges, Ariele Bortolin Borges, Rafael Bortolin Francisconi Borges, Pedro Bortolin de Abreu Pestana e Tiago Bortolin de Abreu Pestana (sobrinhos); Neirivaldo Francisconi Borges, Arley de Abreu
Il Templare. I segreti della Città Santa Il mago dei templari 1-288_Il mago dei templari 1-288 28/02/13 15.33 Pagina 4. Paul Doherty Il mago dei Templari . Frate Benedetto si voltò di scatto e fissò la vecchia donna. Era vestita delle gramaglie vedovili più nere e sedeva nello scranno vi-cino alla branda con la coperta ricamata.
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