PEMIKIRAN JEAN BAUDRILLARD TENTANG SIMULACRA DALAM BUDAYA .
PEMIKIRAN JEAN BAUDRILLARD TENTANGSIMULACRA DALAM BUDAYA PENIRUAN PRODUKBERMEREK MENURUT PERSPEKTF ISLAMSKRIPSIDiajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi SyaratMemperoleh Gelar SarjanaPada Program Studi Aqidah dan FilsafatOleh:Nur Indah Sari134111041FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGOSEMARANG2017i
PEMIKIRAN JEAN BAUDRILLARD TENTANG SIMULACRADALAM BUDAYA PENIRUAN PRODUK BERMEREKMENURUT PERSPEKTIF ISLAMSKRIPSIDiajukan Untuk Memenuhi Salah Satu SyaratGuna Memperoleh Gelar Sarjanadalam Ilmu UshuluddinJurusan Aqidah dan FilsafatOleh:NUR INDAH SARINIM : 134111041Semarang, 14 November 2017Disetujui olehPembimbing IPembimbing IIDr. H. Asmoro Achmadi, M. Hum.Tsuwaibah, M. Ag.NIP. 19520617 198303 1 001NIP. 19720712 200604 2 001ii
PENGESAHANSkripsi Saudara Nur Indah SariNo. Induk 134111041 telah dimunaqasahkan olehDewan Penguji Skripsi Fakultas UshuluddinUniversitasIslam Negeri Walisongo Semarang,pada tanggal : 04 Januari 2018dan telah diterima serta disahkan sebagai salah satusyarat guna memperoleh gelar Sarjana dalam IlmuUshuluddin.Ketua SidangDr. Ahmad Musyafiq, M.AgNIP. 19720709 199903 1 002Pembimbing IDr. H. AsmoroAchmadi, M.HumNIP. 19520617 198303 1 001Penguji IProf. Dr. H. Yusuf Suyono, M.ANIP. 19530313 198103 1 005Pembimbing IIPenguji IITsuwaibah, M.AgNIP. 19720712 200604 2 001Drs. Djurban. M.ANIP. 19581104 199203 1 001Sekretaris SidangDr. Sulaiman, M.AgNIP. 19730627 200312 1 003iii
NOTA PEMBIMBINGLampHal:: Persetujuan Naskah SkripsiKepadaYth. Bapak Dekan Fakultas Ushuluddin dan HumanioraUIN Walisongo Semarangdi SemarangAssalamu’alaikum Wr. Wb.Setelah membaca, mengadakan koreksi dan perbaikan sebagaimana mestinya,maka saya menyatakan bahwa skripsi saudara:NamaNIMJurusanJudul skripsi: Nur Indah Sari: 134111041: Aqidah dan Filsafat: Pemikiran Jean Baudrillard tentang Simulacra dalamBudaya Peniruan Produk Bermerek Menurut PerspektifIslam.Dengan ini telah kami setujui dan mohon agar segera diujikan. Demikian atasperhatiannya diucapkan terima kasih.Wassalamu’alaikum Wr. Wb.Semarang, 14 November 2017Pembimbing IPembimbing IIDr. H. Asmoro Achmadi, M. HumTsuwaibah, M.Ag.NIP. 19520617 198303 1 001NIP. 197207122006042001iv
MOTTO Artinya:”Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang baguspada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tetapi janganberlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih1lebihan.” (QS. Al-A‟raf 7:31)1Kementrian Agama RI, al-Quran (7:31), (Bandung:Fokus Media,2010), hlm 154v
PERSEMBAHANSkripsi ini dipersembahkan untuk:Kedua orang tuaku tercintaBapakMuhadi dan Ibu SungkowatiYang telah sabar mendidik, mengingatkan dan selalumendorongserta mendo’akan anakmu iniSeluruh keluarga besarku yang menjadi penyemangatkuuntuk terus berjuang,Khususnya buat saudara-saudaraku, kakakku Ristiowati,Cahyono, Riswanto, Wawan Heriawan, Fitria Muliawati, LilisKarlinawati dan adikku Syaiful Bakti Adrio yang tak lelahmemberiku dukunganTakluputjuga teruntuk calon suamitercinta Eko RiyanPurwanto yang selalu memberi semangat dalam menyelesaikanskripsi iniTak lupa kepada keluarga besar organisasi KAMMI danWisma Qolbun Salim yang telah banyak memberiku Ilmudalam bidang keagamaan dan kehidupanTeman-teman Aqidah Filsafat Islam B Hanik, Yaniek, Fifah,Upil, Ely, Ita, Tami, Tiyas, Ipeh, Irfan, Ikmal, Mbah,Saddam, Adib, Imam, Ulul, Zaim yang selalu memberikandorongan dan motivasi untuk selalu majuKeluarga Mr-Kost Rasehan, kak santi, Eka, Mba Aya, Nisa,Qonita, Mba iffah yang selalu ramai, memberikan dorongansemangat dan keluarga AfI 13 serta untuk sahabat-sahabatsenasib seperjuangan di UIN Walisongo yang selalumemberikan inspirasi dan kenanganSkripsi ini tidak akan selesai sedemikian rupa tanpa segaladoa dan dukungan dari mereka-mereka yang kusayangi.vi
TRANSLITERASI ARAB-LATINTransliterasi kata-kata bahasa Arab yang digunakan dalamskripsi ini berpedoman pada “Pedoman Transliterasi Arab-Latin” yangdikeluarkan berdasarkan keputusan bersama Menteri Agama danMenteri Pendidikan dan Kebudayaan RI tahun 1987. Pedomantersebut adalah sebagai berikut:A. Kata KonsonanHuruf ArabNamaHuruf LatinNama ا AlifTidakTidakdilambangkandilambangkan ب BaBBe ت TaTTe ث Saes (dengan titikṡdiatas) ج JimJJe ح Haha(dengan titikḥdibawah) خ KhaKhka dan ha د DalDeḌ ذ ZalŻZet (dengan titikdiatas) ر RaREr ز ZaiZZet س SinSEs ش SyinSyes dan ye ص Sades (dengan titikṣdibawah) ض Dadde (dengan titikḍdibawah) ط Tate (dengan titikṭdibawah) ظ Zazet(dengan titikẓdibawah) ع „ainKomaterbalik.ʻvii
غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي atas)GeEfKiKaElEmEnWeHaApostrofYeB. VokalVokal bahasa arab, seperti vokal bahasa Indonesia, yaitu terdiridari vokal tunggal dan vokal rangkap.1. Vokal TunggalVokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tandaatau harakat, transliterasinya sebagai berikut;Huruf ArabNamaHuruf LatinNamaَFathahAAِKasrahIIٌDhamahUU2. Vokal RangkapVokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupagabungan antara harakat dan huruf transliterasinya berupagabungan huruf, yaitu:Huruf ArabNamaHuruf LatinNamafathah danAia dan i يــــــــ yafathah danAua dan u وــــــــ wauviii
C. MaddahMaddah atau vokal panjang yang lambangnya berupaharakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tandasebagai berikut:HurufNamaHurufNamaArabLatinFathah dana dan garis يـــاـ Ᾱalif atau yadiatas ـــ ـ Kasrah danĪI dan garis يـــــ yadiatas ـــ Ūu dan garis و ـ ـ ـ ـ ـ Dhamah danwaudiatas ـــ Contoh : ل َ َقا : qāla َرمَي : ramāُ َيقُوْل : yaqūluD. Ta MarbutahTransliterasinya menggunakan:1. Ta Marbutah hidup, transliterasinya adalah /t/ْ طفَال ْ َ رَوْضَةُ اَال - rauḍah al-aţfāl2. Ta Marbutah mati, transliterasinya adalah / h/ْ رَوْضَة - rauḍah3. Ta Marbutah yang diikuti kata sandang / al/ْ طفَال ْ رَوْضَةُاَال - Rauḍah al-atfālE. Syaddah (Tasyid)Syaddah atau tasyid dalam transliterasi dilambangkan denganhuruf yang sama dengan yang diberi tanda syaddah.Contoh: إِّنَا - InnaF. Kata SandangTransliterasi kata sandang dibagi dua, yaitu:1. Kata sandang samsiyah, yaitu kata sandang yangditransliterasikan sesuai dengan huruf bunyinya:ix
Contoh:2. Kata sandang qamariyah, yaitu kata sandang yangditransliterasikan sesuai dengan bunyinya huruf /I/Contoh: ِۚ ٱلۡمُسۡ َتقِيم dibaca al mustaqĪmiG. HamzahDinyatakan di depan bahwa hamzah ditransliterasikandengan apostrof, namun itu hanya berlaku bagi hamzah yangterletak di tengah dan diakhir kata. Bila hamzah itu terletakdiawal kata, ia tidak di lambangkan karena dalam tulisan Arabberupa Alif.H. Penulisan KataPada dasarnya setiap kata, baik itu fi‟il, isim maupun huruf ditulisterpisah, hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengantulisan arab sudah lazimnya dirangkaikan dengan kata lainlain karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan, makadalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikanjuga dengan kata lain yang mengikutinya.Contoh:ِۚ ِبٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡ َتقِيم - Bi al-Qistāsi al-MustaqĪm- BilqistāsilmustaqĪmx
DEKLARASIDengan penuh kejujuran dan tanggung jawab,penulis menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materiyang pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan.Demikian juga skripsi ini tidak berisi satu pun pikiranpikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalamreferensi yang dijadikan bahan rujukan.Semarang, 14November 2017Deklarator:Nur Indah SariNIM. 134111041xi
dBudayatentangPeniruanProduk Bermerek Menurut PerspektifIslam.Nama:Nur Indah SariNIM:134111041Skripsi ini dilatar belakangi mengenai pola kehidupanmasyarakat saat ini yang mempunyai sifat konsumtif sehinggamembentuk budaya baru yang pada akhirnya menjadikanterbentuknya sifat konsumtif yang bertambah dan bagaimanaetika Islam menyikapinya. Penelitian ini bertujuan untukmengetahui pemikiran Jean Baudrillard mengenai masyarakatkonsumsi dan simulacra, serta memberikan gambaran kepadamasyarakat menegai budaya peniruan produk bermerek, danmengetahui etika bisnis Islam dalam menyikapi masalahpeniruan produk bermerek. Jenis penelitian ini dalam kategoripenelitian jenis library research atau riset kepustakaandimana data yang diperoleh dari literature, dokumen, danrefrensi yang berhubungan dengan judul skripsi.Penelitian inimerupakan penelitian kualitatif yang bersifat induktif, makametode pendekatan analisisnya yang digunakan adalahgraunded research.xii
Adapun hasil dari analisis secara keseluruhan menunjukanbahwa terjadi perubahan pola konsumsi pada masyarakat saatini atau biasa disebut masyarakat konsumsi, dimana tingkatkonsumsi ditentukan oleh kelas sosial yang ada padakelompok tertentu. Adanya konsep simulacra ini masyarakatmencoba menerapkan dalam hal berbisnis dengan meniruproduk asli yang sudah memiliki merek tersendiri. Hal inimenjadikan maraknya peniruan produk bermerek di kalanganindustri demi memenuhi permintaan pasar yang mana tentubanyak yang merasa dirugikan diantaranya pemerintah,pemilik produk asli, dan masyarakat itu sendiri. masyarakat yang lebih konsumtif. Etika Islam menyikapiadanya perbuatan peniruan produk bermerek yang saat inibahwa prinsip-prinsip berbisnis dan konsep filsafat etikadalam berbisnis sudah tidak diterapkan oleh pelaku bisnis.Kata kunci: Pemikiran Jean Baudrillard, Peniruan Produkbermerek, Etika Islamxiii
KATA PENGANTARAlhamdulillah, segala puji syukur penulis panjatkan kehadiratAllah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya,sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul“Pemikiran Jean Baudrillard Tentang Simulacra dalam BudayaPeniruan Produk Bermerek Menurut Perspektif Islam” dengan baikdan tepat pada waktunya. Sholawat diiringi salam senantiasa penulissanjungkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah membawapencerahan dalam kehidupan manusia.Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkanbimbingan dan saran-saran dari berbagai pihak, sehingga penyusunanskripsi ini dapat terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikanterima kasih kepada:1. Yang terhormat Prof. Dr. H. Muhibbin, M. Ag selakurektor UINWalisongo Semarang.2. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN WalisongoSemarang, Dr. Muhsin Jamil, M.Ag beserta pembantu-pembantudekan yang telah memberikan berbagai kebijakan untukmemanfaatkan segala fasilitas belajar.3. Dr. Zainul Adzfar, M. Ag, selaku Kepala Jurusan Aqidah Filsafatserta Dra. Yusriyah, M.Ag, selaku sekertaris jurusan AqidahFilsafat Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN WalisongoSemarang.xiv
4. Dr. H. Asmoro Achmadi, M.Hum. selaku dosen pembimbing Idan Tsuwaibah, M.Ag. selaku dosen pembimbing II, yang telahmemberikan bimbingan, curahan ilmu, motivasi dan pengarahandalam proses penyelesaian skripsi ini.5. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UINWalisongo Semarang yang telah memberikan pelajaran danpengajaran kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan belajardi kampus ini.6. Bapak dan ibu tercinta yang telah memberi do‟a, motivasi dandukungan tanpa kenal lelah.7. Keluarga besar KAMMI dan Wisma Qolbun Salim yang telahmengajarkan ilmu agama serta memberikan fasilitas untukpenulis.8. Seluruh teman-teman Jurusan Aqidah Filsafat B, khususnyaangkatan 2013atas kebersamaannya selama 4 tahun lebihmenjalani masa kuliah.9. Keluarga Mr-Kost Rasean atas kebersamaannya.10. Berbagai pihak yang secara tidak langsung telah membantu, baikmoral maupun materi dalam penyusunan ini.Semarang, 14 November 2017Penulis,Nur Indah SariNIM. 134111041xv
DAFTAR ISIHALAMAN JUDUL . .iHALAMAN PERSETUJUAN.iiHALAMAN PENGESAHAN . .iiiNOTA PEMBIMBING ivHALAMAN MOTTO .vHALAMAN PERSEMBAHAN.viHALAMAN PEDOMAN TRANSLITERASIARAB LATIN .viiHALAMAN DEKLARASI . .xiHALAMAN ABSTAK .xiiHALAMAN KATA PENGANTAR . .xivHALAMAN DAFTAR ISI . xviBAB I. PENDAHULUANA. Latar Belakang .1B. Rumusan Masalah . .10C. Tujuan dan Manfaat Penelitian . .10D. Tinjauan Pustaka .11E. Metode Penelitian 15F. Sistematika Penulisan .17BAB II. PEMIKIRAN JEAN BAUDRILLARD DANPENIRUAN PRODUK BERMEREKxvi
A. Pemikiran Jaen Baudrillard .191. Biografi Jaen Baudrillard 192. Karya-karya Jean Baudrillard .203. Pemikiran Jean Baudrillard 22a. Pemikiran Jean Baudrillard tentangMasyarakat Konsumsi .22b. Pemikiran Jean Baudrillard tentangSimulacra .27B. PengertianProdukBermerek 341. PengertianPeniruan. .342. PengertianProduk . .363. PengertianMerek .38C. Motivasi Peniruan dalam Produk Bermerek .41D. Dampak Peniruan dalam Produk Bermerek .461. Dampak peniruan produk bermerek bagipemerintah .462. Dampak peniruan produk bermerek bagiindustri pemilik produk asli.3. Dampakpeniruanproduk48bermerekterhadap konsumen E. Peniruan dan Keaslian Gaya Hidup .5051BAB III. ETIKA BISNIS ISLAMA. Pengertian Etika Bisnis Islam . .591. Pengertian Etika 592. Pengertian Bisnis .63xvii
3. Prinsip-prinsip Etika Bisnis .664. Konsep-konsep Filsafat Etika Islam danPenerapannya dalam Bisnis .69BAB IV.PEMIKIRAN JEAN BAUDRILLARD DANETIKA BISNIS ISLAM DALAM BUDAYAPENIRUAN PRODUK BERMEREKA. Pemikiran Jean Baudrillard terhadap Peniruan79Produk Bermerek .B. Budaya Peniruan Produk Bermerek menurut85Etika Bisnis Islam BAB V. PENUTUPA. Kesimpulan .93B. Saran-saran .95DAFTAR PUSTAKAxviii
BAB IPENDAHULUANA. Latar BelakangMasyarakat kapitalis global dewasa ini, eksplorasi dankomodifikasi segala sumber daya dan konsumsi produkproduknya berlangsung tak terkendali, hal ini telah melampauititik pucaknya.1 Tidak itu saja, Pembagian kelompok kehidupaandalam masyarakat saat ini pun mempunyai kedudukan yangberbeda antara satu kelompok atau kelas dengan yang lainnya.Perbedaan itulah yang menunjukkan pola perkembangan yangdipengaruhi oleh gejala-gejala dan masalah-masalah khusus, baikdari segi geografis, ekonomis, dan politis.2 Data statistik Negaramenunjukan pengeluaran konsumsi masyarakat telah mengalamipeningkatan di setiap tahunnya. Berikut ini merupakan data yangmenyampaikan hasil konsumsi masyarakat dan kontribusinyaterhadap Produk Domestik Bruto (PDB):1Yasraf Amir Piling, Dunia yang dilipat: Tamasya MelampauiBatas-batas Kehidupan, (Yogyakarta:Jalasutra, 2006), hlm. 1742Muhammad Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: CVPustaka Stia, 1997), hlm. 2161
Tabel 1.1Produk Domestik Bruto Tahun Dasar 2000 danKontribusi Pengeluaran Konsumsi Rumah TanggaTerhadap Produk Domestik Bruto IndonesiaTahun 2006-2010TahunPDBKonsumiKontribusiRumah TanggaKonsumsiRumah TanggaTerhadap PDB20061.749.546,901.043.805,1059,66 %20071.939.250,001.076.928,1055,53 %20081.963.092,001.191.190,8060,67 %20092.082.104,001.249.011,2059,98 %20102.310.700,001.306.800,0056,70 %Sumber: Badan Pusat StatistikData statistik bahwa telah terjadi penurunan kontribusirumah tangga pada Produk Domestik Bruto (PDB) pada kuartal IItahun 2017 berbeda dengan data sebelum-sebelumnya yangmengalami penaikan. Tercatat, kontribusi konsumsi rumahtangga pada Produk Domestik Bruto (PDB), hanya sebesar 2,65persen.3 Data tabel di atas dari tahun 2006-2010 menunjukanterjadinya masalah-masalah khusus pada segi ekonomis yaitukonsumsi rumah tangga yang telah mengalami peningkatan setiap3cnnindonesia.com diakses pada Kamis, 2 November 2017,pukul: 16:202
tahunnya dan juga telah memberikan kontribusi konsumsi rumahtangga terhadap PDB dengan menyumbang rata-rata sebesar58,52% selama 5 tahun, tetapi untuk pertama kalinya terjadipenururan kontribusi rumah tangga terhadap PDB yang terjadipada tahun 2017. Meskipun terjadi penuran kontribusi konsumsirumah tangga pada PDB tahun 2017, itu tidak dapatmempengaruhi bahwa masyarakat saat ini sudah tidak memilikisifat konsumsi sebab terjadinya penurunan tersebut dikarenakanupah riil buruh bangunan dan tani menurun, ada perlambatan disektor industri yang menyangkut banyak tenaga kerja.4 Perilakukonsumtif terjadi tidak saja pada konsumi rumah tangga tetapijuga berpengaruh pada gaya hidup, trend, dan mode yang sedangberlaku dikalangan kelompok sosial masyarakat tertentu yaitumahasiswa. Penelitian yang dilakukan oleh Trigita AndikawatiJava Tresna di Universitas Negeri Yogyakarta mengenai“Perilaku Konsumtif Mahasiswa FIS UNY pada KlinikKecantikan”menyebutkan bahwa adanya keinginan tampilcantik dan tampil lebih percaya diri yang merupakan dorongankuat mahasiswa melakukan perawatan wajah di sebuah klinikkecantikan, yang merupakan suatu kebutuhan untuk saat ini.Namun tanpa masyarakat sadari di sinilah letak perilakukonsumtif tersebut muncul. Yakni ketika seseorang sudah tidakdapat lagi membedakan antara sebuah keinginan dan pemenuhankebutuhan. Besarnya pengeluaran yang telah dikeluarkan untuk4Ibid.3
anan betapa besarnya untuk memperoleh angan semutentang standar kecantikan.5Era postmodern saat ini, eksistensi kehidupan seseorangditentukan oleh barang yang telah dipakai atau dikonsumsi,dengan itu masyarakat dapat menentukan kelas sosial yang ada,atau bisa dikatakan “saya mengonsumsi maka saya ada”.Terdapat dua dorongan yang membuat manusia menjadimenginginkan sesuatu dengan tujuan tercapainya eksistensitersebut, yaitu Karnal dan libidia. Karnal itu sendiri hasrat tubuhkepada sesuatu yang bersifat material, sedangkan libidiamerupakan hasrat tubuh yang bersifat imaterial, seperti cinta,harga diri, kekaguman orang lain, dan segala imaterial lainnya.Seseorang yang membeli jam tangan Rolex tentu berbeda denganyang membeli jam tangan Saiko. Masyarakat saat ini akan kmengejar kelas sosial yang ada di masyarakat. Dengan adanyaitu, Terdapat gejala-gejala masalah ekonomi mengenai masalahkonsumsi, yang berupa pertukaran simbol dan pemaknaan kodedalam berkonsumsi. Sejalan perubahan struktur masyarakatsekarang ini, telah terjadi pergeseran antara nilai tukar dan nilaiguna (tanda dan simbol), itu semua menjadikan masyarakat sudahtidak lagi mementingkan adanya nilai tukar dengan nilai guna,5Trigita Ardikawati Java Tresna, Perilaku Konsumtif diKalangan Mahasiswa FIS UNY pada Klinik Kecantikan,(Yogyakarta:Universitas Negeri Yogyakarta. 2013)4
antara penanda ketimbang petanda terhadap segala sesuatu sistematik dan memanipulasi tanda-tanda, yang menandakanstatus sosial melalui pembendaan. 6Teori simiotik dapat digunakan untuk mengkaji kebudayaanmanusia saat ini. Barthes, dalam karyanya menggunakanperkambangan teori tanda de Saussure atau biasa disebut penandadan petanda, sebagai upaya untuk menjelaskan mengenaikehidupan masyarakat yang telah didominasi oleh konotasi.Konotasi itu sendiri merupakan perkembangan segi petanda(makna atau isi suatu tanda) oleh seseorang sesuai dengan sudutpandangnya. Apabila konotasi sudah menguasai masyarakatmaka akan menjadi mitos. Seluruh wacana tentang konsumsi baikyang dipelajari maupun dihasilkan, terartikulasi pada rangkaianmitologi dari fabel: seorang manusia diberkati dengan kebutuhankebutuhan yang mengarahkannya menuju objek-objek yangmemberinya kepuasan. Mitos ini mengabaikan sifat alamimasyarakat konsumen dimana para pabrikan mengendalikanperilaku dan kebutuhan sosial.7 Perilaku dan kebutuhan sosialmasyarakat konsumsi menentukan pembagian beberapa kelassosial yang ada, yaitu mereka yang selalu mengejar simbol ataumerek atau branding (penanda) yang mereka konsumsi tetapi6Muhammad Imam Aziz, Galaksi Simulacra Esai-esai JeanBaudrillard, (Yogyakarta: PT LkiS Perinting Cemerlang, 2014
bahwa terjadi perubahan pola konsumsi pada masyarakat saat ini atau biasa disebut masyarakat konsumsi, dimana tingkat konsumsi ditentukan oleh kelas sosial yang ada pada kelompok tertentu. Adanya konsep simulacra ini masyarakat mencoba menerapkan dalam hal berbisnis dengan meniru produk asli yang sudah memiliki merek tersendiri.
tentang pemikiran tasawuf KH. Mahmud Hasil dalam kitab Simpanan Berharga. Buku ini berupaya untuk memaparkan dua hal yakni pemikiran tasawuf KH. Mahmud Hasil dan corak pemikiran tasawuf seperti apa yang menjadi penekanannya. Kehadiran buku ini diharapkan dapat memperkaya pengetahuan tentang hazanah
PEMIKIRAN TAN MALAKA TENTANG STRATEGI KEMERDEKAAN INDONESIA DALAM PERSPEKTIF FIQH SIYASAH DAN HAM PBB . Dan data-data lainnya yang berkaitan dengan Pemikiran Politik Tan Malaka Tentang Konsep Kemerdekaan Indonesia. . Adapun riwayat pendidikan adalah sebagai berikut: 1. SDN 2 Tanjung Baru (Kecamatan Bukit Kemuning, Kabupaten Lampung .
News 2 Note November 2014 Biko Agozino, Sociology, published: “Revolutionary African Women: A Review Essay of The Women’s War of 1929: A History of Anti-Colonial Resistance in Eastern Nigeria,” Journal of Pan African Studies 7.3 (2014): 282-93; and “Isiokwu – The Simulacra of the Simulacra: The Obscenity of Nollywood
membahas konsumsi dan konsumerisme dalam masyarakat konsumeris secara lebih mendalam pada The Consumer Society. Atas dasar ini, penulis tertarik untuk memahami konsep masyarakat konsumeris menurut Jean Baudrillard dalam karya The Consumer Society.
La cricca : perché la Repubblica italiana è fondata sul conflitto d'interessi / Sergio Rizzo. - Milano : Rizzoli, 2010 Bellagamba, Alice L'Africa e la stregoneria : saggio di antropologia storica / Alice Bellagamba. - Roma ; Bari : Laterza, 2008 Baudrillard, Jean Cyberfilosofia / Jean Baudrillard. - Milano ; Udine : Mimesis, c2010
A. Pemikiran Pendidikan Tan Malaka Pemikiran-pemikiran Tan Malaka mengenai pendidikan kaum tertindas, menjadi perenungan masyarakat dewasa ini. Minimnya ulasan mengenai aktivitas politik Tan Malaka dalam dunia pendidikan, menjadi suatu ironi tersendiri dalam perkembangan sejarah pendidikan Indonesia modern.
pemikiran Imam Al-Ghazali (2) Bagaimana pemikiran Imam Al-Ghazali tentang konsep pendidikan akhlak (3) Bagaimana relevansi konsep pemikiran akhlak Imam Al-Ghazali dalam konteks kekinian. Skripsi ini merupakan jenis penelitian yang bersifat library research atau studi kepustakaan. Data primer dan sekunder diperoleh memlalui penelitian
Mata kuliah Manajemen Pembiayaan Kesehatan mencakup tiga topik utama yaitu: pemahaman dasar tentang pembiayaan kesehatan dan asuransi, memahami sistem pembiayaan yang berlaku di Indonesia, dan praktek pelayanan asuransi pada sarana kesehatan (rumah sakit, klinik dan apotek). Pendekatan materi dilakukan dalam bentuk ceramah maupun diskusi kelas. Dengan demikian diharapkan dapat membekali .
