FILOSOFÍA DE LAS CIENCIA HUMANAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA DE LASCIENCIA HUMANAS Y SOCIALESMATERIALES PARA UNA FUNDAMENTACIÓN CIENTÍFICAPor: J. M. Mardones y N. UrsuaFontamara 18Primera edición:Primera edición mexicana:Segunda edición mexicana:Tercera edición mexicana:Cuarta edición:Quinta edición:1982. Editorial Fontamara, S. A. Barcelona España19871988199219931994Derechos reservados conforme a la ley J. M. Mardones y N. Ursua Editorial Fontamara, S. A. Distribuidora Fontamara, S. A.Av. Hidalgo No. 47-B —Colonia Del CarmenDelegación Coyocán —04100 México, D. F.Teléfono 659-71-17 y 659-79-78 Fax 658-42-82Impreso y hecho en MéxicoPrinted and made in Mexico
ÍNDICEPresentación de las lecturasAlgunas sugerencias para la utilización de los textosFilosofía de la Ciencias Humanas y Sociales. Nota histórica de una polémicaincesante.Algunas conclusionesI.II.INTRODUCCIÓN: ASPECTOS FUNDAMENTALESPresentación1. Filosofía de la ciencia o epistemologíaP. THUILLIER2. El problema de la autonomía de las disciplinas científicas(Tesis de WÖHES Y MYRDAL)3. El lenguaje científico: La predicción científica4. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritua) Las ciencias del espírituW. DILTHEYb) La unidad del métodoc) El todo de la ciencia.CARL F. VON WEIZÄCKER5. Explicar y comprendera) El conocimiento de la realidad histórico-social.W. DILTHEY.b) El circulo del VERSTEHEN.H. GEORGE GADAMERc) El llamado método VERSTEHEN.W. STEGMÜLLERFILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES1. Postura empírico-analítica. Presentación1. El espíritu positivo.Augusto Comte2. El método sociológico.Émile Durkheim3. Panorama de algunos problemas fundamentales.Karl R. Popper.4. La lógica de las ciencias sociales.Karl R. Popper5. Tesis sobre la concepción de la ciencia.Karl R. Popper6. La construcción del pensamiento científico.P. Lorenzen7. La explicación racional.W. STEGMÜLLER8. Epistemología social de la ciencia. El paradigma científico.T. S. Kuhn9. El papel del contexto ideológico y social de la ciencia.P. Thuillier10. Epistemología genética.Jean Piaget
2.Postura fenomenológica, hermenéutica y lingüística.Presentación.1. La sociología comprensiva.Marx Weber2. Formación de conceptos y teorías de las ciencias sociales.Alfred Schütz3. El lenguaje como medio de la experiencia hermenéutica.H. G. Gadamer4. La filosofía del lenguaje de WITTGENSTEIN y su relevanciapara las ciencias humanas y sociales.Peter Winch5. Intencionalidad y explicación teleológica.G. Henrik von Wright3.Postura dialéctica o crítica-hermenéutica. Presentación.1. El método de la economía política.Karl Marx2. Sobre la lógica de las ciencias socialesTh. W. Adorno3. Teoría analítica de la ciencia y dialécticaJürgen Habermas4. Conocimiento e interésJürgen Habermas5. El a priori de la comunicación y la fundamentación de lasciencias del espírituK. O. Apel6. La epistemología de las ciencias humanas desde laperspectiva del estructuralismo genético.a) Puntos de partidab) Comprensión y explicaciónLucien GolmannGLOSARIO DE TÉRMINOSSELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
3. POSTURA DIALÉCTICA O CRITICO-HERMENEUTICAPresentaciónLa corriente dialéctica a critico-hermenéutica se pone del lado de los críticos del reduccionismo positivista.Por esta razón, los mejores representantes actuales leen a Marx, distinguiendo lo que hizo, de lo que creía quehacia. Hay en Marx una admiración por la ciencia newtoniana que le induce a enfatizar el dominio técnicodel hombre sobre la naturaleza en la línea de un subjetivismo dominador al estilo de Bacón y Descartes.Desde esta posición Marx acentúa el desarrollo y las fuerzas productivas como causa última de la vida socialy humana en general. La carencia de reflexión explicita sobre su propio pensamiento le impidió poner aldescubierto los aspectos irreducibles de las relaciones de producción. La tentación, por consiguiente, el caeren el mecanicismo: pretender instaurar la ciencia sobre la base de los hechos y del método. Se olvida laactividad del sujeto. Por este camino, que reduce las relaciones de producción al desarrollo de las fuerzasproductivas, solo se pueden fundamentar las ciencias naturales. No hay lugar para las ciencias humanas ysociales. Pero Marx hizo más de lo que expresamente creyó hacer. Mantuvo una tensión dialéctica entre eldominio de la naturaleza, el conocimiento técnico y el interés de dominio y control, con la interacción que sedesarrolla por medio del lenguaje y cristaliza en instituciones, la reflexión critica que pone en evidencia lamanera como se enmascaran las diferencias en la distribución de lo producido y la tensión hacia una sociedademancipada y justa que implica una interpretación del hombre y la historia.Esta tensión que supone el ejercicio permanente de la critica (Adorno) es la que han querido proseguir loscríticos de ha sociedad de la Escuela de Frankfurt. Prosiguen los esfuerzos de Korsch y Lukáes y desembocanen los intentos de fundamentación de las ciencias humanas y sociales efectuadas por J. Habermas y K. O.Apel.Nosotros recogemos fundamentalmente la disputa de Adorno y Habermas con el racionalismo critico dePopper y Albert. La confrontación nos da luz sobre los planteamientos dialécticos. La dialéctica no es unmétodo, tal como entiende esta palabra la corriente positivista, sino un estilo de pensamiento. Hay pues dosracionalidades en litigio. Si la dialéctica es critica la es en sentido diverso al racionalismo critico. Quiere sercritica de los presupuestos que el científico empírico no cuestiona: el carácter contradictorio racionalirracional de la sociedad; la necesidad de situar los hechos en un todo social para que tenga sentido; lainteracción entre sujeto y objeto en las ciencias humanas y sociales, a sea, la dependencia del objeto deconocimiento y de la manera de ser conocido. Se airean una serie de presupuestos sobre los que laracionalidad empírico-analítica extiende el silencio. Se advierte asimismo que el aparato científico se apoyaen una inteligencia previa del objeto que afecta la comprensión del misma. Nos movemos en un circulo entreobjetividad social e investigación que solicita un esclarecimiento hermenéutico.Últimamente Habemas y Apel quieren mostrar, mediante el análisis de la acción comunicativa, que hay un apriori ineludible en toda acción humana social, por lo tanto, también en la investigación científica: la comunidad comunicativa o la inter-subjetividad. Nadie piensa solo. El pensamiento esta posibilitado y marcadopor el lenguaje que es radicalmente social, interpersonal. Por esto la acción sobre la naturaleza, objeto de lasciencias naturales, presupone un sujeto humano cognoscente que lo es en comunicación con otros sujetoshumanos. Esto significa que el «diálogo» es la base de la ciencia. Analizar este a priori constitutivo nosdesvelan aquellas condiciones universales de la posibilidad de la comprensión y de la explicación científica(pragmática universal). Y nos mostrará que es falso contraponer el Verstehen al Erklären. En todaexplicación científica esta necesariamente la comprensión, y ésta se enriquece con aquella. Esta estructura demutua implicación esta puesta de manifiesto en el psicoanálisis. Este viene a ser así el paradigma de lasciencias humanas y expresión de la concepción critico-hermenéutica de la ciencia.
1. EL MÉTODO EN LA ECONOMIA POLITICAMarx nació en Tréveris (Alemania) en 1818, murió en Londres en 1883. Ningún pensador social ha ejercidouna influencia tan grande como la de Marx. La situación socio-histórica era propicia para un pensamientoque pretende vincular la razón científica y el interés emancipador, humanizador.Es, sin duda, el proyecto y la dimensión ilustrada y utópica la que se mantiene más viva después de cien años.Tras divisiones y polémicas incesantes el marxismo se presenta hoy más como una comente cultural quecomo un bloque monolítico.Desde el punto de vista epistemológico la postura de Marx es ambigua. Como hombre del siglo XIX estuvodeslumbrado con el ideal de ciencia ofrecida por la físico-matemática newtoniana, una explicación científicadebiera proporcionar explicaciones causales pero, de hecho, Marx hizo otra cosa diferente del método quealababa. Desarrollo un tipo de pensamiento y metodología que sigue la orientación dialéctico-hermenéutica.Sus leyes quieren ser universales y necesarias pero acentúan el carácter intencional, teleológico e intentado.Sus explicaciones científicas exigen la captación de las conexiones intrínsecas de los fenómenos y sobre todoel desvelamiento dc su finalidad. Podríamos decir con Habermas que Marx, como Freud, hicieronmetodológicamente más y otra cosa distinta de lo que debían hacer.No hay una obra donde explícitamente Marx explique su método. Éste está, como decimos, más hecho queexpuesto en «El Capital». Asimismo sugerencias metodológicas se pueden recoger en: Introduccióngeneral a la crítica de la economía político, Miseria de la Filosofía, La ideología alemana, El método en laeconomía político.EL METODO EN LA ECONOMIA POLITICA: Estamos ante un texto perteneciente a una obra inconclusade Marx: «Los fundamentos de la critica de la economía político, esbozo de 1857-1858». Constituyen losborradores personales de sus posteriores «Crítica de la economía política» y «El capital»Marx se desmarca tanto del empirismo ingenuo como de la ilusión hegeliana. Ni el pensamiento produce loreal, ni tampoco es objeto de análisis el fenómeno dado ahí inmediatamente. Hay que combinar la necesidadde elaborar categorías abstractas con la captación de la realidad en sus interconexiones con la totalidad. Loconcreto pensado no se puede desvincular de la percepción y la representación y, en este sentido, no esproducto, en absoluto, del concepto que se engendraría a sí mismo. Pero la totalidad que se manifiesta en lamente es producto del pensamiento.EL METODO EN LA ECONOMIA POLITICA1Cuando se estudia la economía de un país se analiza en primer lugar la estructura de su población: como estádividida en clases y como esta distribuida entre la ciudad y el campo; se analiza la hidrografía, las distintasramas de la producción, la exportación y la importación, la producción y el consumo anuales, los precios delas mercancías, etcétera.Puede parecer un buen método comenzar por la base sólida de la que es real y concreto; en una palabra,enfocar la economía a través de la población, la cual constituye la raíz y el motivo de todo el proceso de laproducción. Sin embargo, bien mirado este método es erróneo. La población resulta una abstracción si, porejemplo, paso por alto las clases de que se compone. A su vez, estas clases no tienen sentido si ignore los elementos sobre los cuales descansan, por ejemplo: el trabajo asalariado, el capital, etcétera. Estos últimossuponen el cambio, la división del trabajo, los precios, etcétera.Si, en consecuencia, comenzara sencillamente por la población, tendría una visión caótica de conjunto. Perosi procediera mediante un análisis cada vez más penetrante, llegaría a nociones cada vez más simples:partiendo de lo concreto que yo percibiera, pasaría a abstracciones cada vez más sutiles para desembocar enlas categorías más simples. En este punto, seria necesario volver sobre nuestros pasos para arribar de nuevo a1K. MARX. El método en la economía política. Grijalbo. Barcelona / Buenos Aires / México. 1974, 39-53.
la población. Pero esta vez no tendríamos una idea caótica del todo, sino un rico conjunto de determinacionesy de relaciones complejas.Históricamente, tal es el primer paso de la economía en su nacimiento. Los economistas del siglo XVII, porejemplo, comenzaban siempre por un todo viviente: la población, la nación, el estado, varios estados, etc.Pero terminaban siempre por descubrir, mediante el análisis, cierto número de relaciones generales abstractasque son determinantes, tales como la división del trabajo, el dinero, el valor, etc. Desde el momento en queestas categorías han sido más a menos elaboradas y abstraídas, hilvanan los sistemas económicos que,partiendo de nociones simples —tales como el trabajo, la necesidad, el valor de cambio—, se elevan hasta elestado, el intercambio entre las naciones y el mercado mundial. Evidentemente este es el método científicocorrecto.Lo concreto es concreto, ya que constituye la síntesis de numerosas determinaciones, a sea la unidad de ladiversidad. Para el pensamiento constituye un proceso de síntesis y un resultado, no un punto de partida. Espara nosotros el punto de partida de la realidad, y por tanto de la intuición y de la representación. En elprimer caso, la concepción plena se disuelve en nociones abstractas; en el segundo, las naciones abstractaspermiten reproducir la concreto por la vía del pensamiento. Hegel cayó en la ilusión de concebir la real comoel resultado del pensamiento que se concentra en sí mismo, se profundiza y se mueve por sí mismo; mientrasque el método que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es, para el pensamiento, la manera deapropiarse la concreto, a sea la manera de reproducirlo baja la forma de lo concrete pensado. Pero este no esen modo alguno el proceso de la génesis de lo concreto mismo. En efecto, la categoría económica más simple—por ejemplo el valor de cambio— supone una población, y ésta produce en determinadas condiciones;supone además cierto tipo de familia, de comunidad a de estado, etc. Dicha categoría económica solo puedeexistir baja la forma de una relación unilateral y abstracta en el seno de un conjunto concrete, viva y dada.Sin embargo, como categoría, el valor de cambio tiene una existencia antiquísima.Así se hace la conciencia filosófica de modo que el pensamiento conceptivo es para ella el hombre real; lareal deviene así el mundo concebido: el movimiento de las categorías aparece a esta conciencia como unverdadero acto de producción que recibe un simple impulso del exterior. De este modo el movimiento de lascategorías tiene por resultado el mundo. Esto es correcto —aunque se trata de una simple tautológica— enla medida en que la totalidad concreta (puesto que es totalidad pensada a representación intelectual de loconcreto) es producto del pensamiento y de la representación. Pero no es producto en absoluto del conceptoque se engendraría a sí mismo, que pensaría aparte y por encima de la percepción y de la representación: esproducto de la elaboración de los conceptos partiendo de la percepción y de la intuición. Así, la totalidad quese manifiesta en la mente como un todo pensado es producto del cerebro pensante que se apropia el mundo dela única manera posible. La apropiación práctica e intelectual del mundo por el arte y la religión es enteramente diferente.En tanto que la mente posee una actividad puramente especulativa y teórica, el sujeto real subsiste de maneraautómata, aparte de la mente. Por eso es que, también en el método teórico, es precise que el sujeto —lasociedad— obra constantemente sobre la mente como condición previa.Pero estas categorías simples, ¿no tienen una existencia independiente, histórica a natural, anterior a lascategorías más concretas? Eso depende (fr.); Hegel, por ejemplo, tiene razón al comenzar la filosofía delderecho por la posesión, a sea la más simple de las relaciones jurídicas del sujeto. En efecto, no existepropiedad antes de la familia a antes de las relaciones entre amos y siervos, que san relaciones mucho másconcretas. Hay que añadir empero que existen familias y tribus que solo conocen la posesión, no lapropiedad. Por la que respecta a la propiedad, la categoría más sencilla es la relación dc simples comunidadesfamiliares a tribales. En una sociedad más avanzada, aparece como la relación más simple dc unaorganización desarrollada. Pero se presupone siempre el sujeto concreto cuya relación es la posesión. Sepuede imaginar un salvaje aislado que es poseedor, pero no existe entonces relación jurídica. No es cierto,históricamente, que la posesión evoluciona hacia la familia; lo misma supone simple, por el contrario, «estacategoría jurídica más concreta.»Como quiera que sea, no es menos cierto que las categorías simples expresan relaciones en las cuales elmenor desarrollo de lo concreto no ha podido producir todavía una relación más compleja, expresada
intelectualmente por la categoría mas concreta; estas categorías pueden subsistir como relacionessubordinadas cuando lo concrete esta más desarrollado. El dinero puede existir históricamente, y de hecho haexistido antes que el capital, los bancos, el trabajo asalariado, etc. Se puede por tanto decir que la categoríamás simple puede expresar, tanto las relaciones esenciales de un conjunto todavía pace desarrollado, como lasrelaciones secundarias de un conjunto muy desarrollado; estas relaciones existían ya históricamente antes deque el conjunto se desarrollara al nivel de la categoría más concreta. La transición del pensamiento abstracto,que va de la simple a la concrete, refleja así el proceso histórico real.Por otra parte, existen sociedades cuyas formas son muy desarrolladas, pero cuyo progreso histórico es débil;en ellas se encuentran las categorías más desarrolladas de la economía, tales como la cooperación, la divisióndesarrollada del trabajo, etc., pero sin la menor traza de la moneda: tal es el caso del Perú. Del mismo modo,en las comunidades eslavas el dinero y el cambio que lo condiciona no se manifiestan, a se manifiestanligeramente, en el seno de cada comunidad particular: aparecen solo en sus fronteras, en el comercio conotras comunidades. Además, es erróneo situar el cambio en el centro de la comunidad, como si se tratara delelemento constitutivo y primitivo de las mismas. Al principio el cambio tiene lugar entre comunidades másbien que entre individuos.Asimismo, aun cuando el dinero desde muy temprano juega un papel muy importante, no es un elementopreponderante en la antigüedad sino entre ciertas naciones especializadas en el comercio. Incluso en laantigüedad más desarrollada, entre los griegos y los romanos, el dinero no alcanza su pleno desarrollo —premisa de la sociedad burguesa— sino en el curso del periodo de disolución. Por tanto, esta categoríasencillamente no adquiere toda su intensidad sine en la fase más desarrollada de la sociedad, aunque existedesde mucho antes sin impregnar todas las relaciones económicas: en el apogeo del imperio romano elimpuesto y los préstamos en especie constituían la regla. El dinero no se desarrolló completamente sino en elejercicio; por consiguiente jamás dominó el conjunto del trabajo. Así, aunque históricamente la categoríamás simple puede haber existido antes que la categoría más concreta, puede pertenecer en su complejodesarrollo, intensiva y extensiva, a una forma de sociedad compleja; en tanto que la categoría másdesarrollada puede pertenecer a una forma de sociedad menos avanzada.El trabajo al parecer es una categoría muy sencilla, y la idea del trabajo en general —trabajo simplemente—es tan antigua como el mundo. Concebido desde el punto de vista económico, en toda su simplicidad, el«trabajo» es, sin embargo, una categoría tan moderna como las relaciones que engendran esta abstracciónpura y simple. El sistema monetario, por ejemplo, consideraba —de manera enteramente material— eldinero como riqueza, o sea como algo totalmente externo. Se realizó un gran progreso cuando el sistemamanufacturado y comercial vio la fuente de la riqueza no ya en el objeto, sino en la actividad subjetiva, o seael trabajo comercial y manufacturero, aunque en cierto sentido rehusaba considerarlo como medio de hacerdinero. Respecto a este sistema, los fisiócratas sostenían que un tipo particular de trabajo —el trabajoagrícola— crea la riqueza. Consideraban que el objeto no era la simple forma exterior del dinero, sino elproducto y el resultado general del trabaja. No obstante, debido al carácter unilateral que la actividad tenia enesa época, ellos continuaron concibiendo el producto bajo su forma natural, es decir, como producto de laagricultura, producto de la tierra por excelencia.Se logro un inmenso progreso cuando Adam Smith rechazó toda forma particu
y humana en general. La carencia de reflexión explicita sobre su propio pensamiento le impidió poner al descubierto los aspectos irreducibles de las relaciones de producción. La tentación, por consiguiente, el caer en el mecanicismo: pretender instaurar la ciencia sobre la base de los hechos y del método. Se olvida la actividad del sujeto.
Ciencia Cristiana. Contienen citas de la Biblia y del libro de texto de la Ciencia Cristiana, Ciencia y Salud con la Llave de las Escrituras, por Mary Baker Eddy. La Sra. Eddy fundó la Ciencia Cristiana, cuyo primer artículo de fe es: “Como quienes se adhieren a la Verdad, tomamos la Palabra inspirada
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