El Número 666 Y Las Doce Tribus De Israel
1REVISTA BÍBLICA
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3REVISTA BÍBLICAVOLUME 68/3-4 (2006) 191-214(SUPLEMENTO CORREGIDO, ACTUALIZADO YAMPLIADO)
4Editorial San Benito.Buenos Aires, Argentina.La Revista Bíblica es una publicación a cargo de los profesores de SagradaEscritura de la Sociedad Argentina de Teología.Impreso en Brasil. Año 2014.Printed in Brazil.
5El Número 666 y las Doce Tribus de IsraelEdición hecha por el autor Adylson Valdez de su artículo que está enlas páginas 191 a 214 de la Revista Bíblica 68/3-4 (2006).Suplemento corregido, actualizado y ampliado.
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7EL NÚMERO 666 Y LAS DOCE TRIBUS DE ISRAELResumen: este artículo discute las dos explicaciones más adoptadas por losintérpretes modernos para el número 666 (Ap 13,18), o sea, la gemátrica yla simbólica, exponiendo sus dificultades internas, sus errores y aciertos.Después de un profundo análisis, se concluye que la conjugación de las dosinterpretaciones es una solución viable, no sólo por el hecho que el autordel Apocalipsis utiliza la cifra para ocultar un nombre, pero también porqueel 666 claramente indica los antagonistas de los verdaderos cristianos. Estautilización simbólica se confirma en la tercera parte de este artículo por eldescubrimiento de que el 666 fundamenta un de los principios teológicosque configuran Ap 7,4-8.IntroducciónSin duda, el pasaje más enigmático del libro del Apocalipsis seencuentra en los versículos 17 y 18 de su capítulo 13, en el que el autor nosrevela el número del nombre de la Bestia, que es el 666.A través de los tiempos, los estudiosos de la Biblia buscaron un nombreque correspondiese a este número, teniendo en cuenta no sólo sistemasalfabéticos de numeración sino también el aspecto anticristiano de undeterminado personaje prominente de la Historia. Paralelamente a este modode interpretación, otra línea de investigadores vislumbró, en la cifraenigmática, una cualidad simbólica desde el punto de vista bíblico.No obstante estos esfuerzos, se puede observar en ambasinterpretaciones muchas dificultades y engaños, de manera que es necesariorever sus sistemas para descubrir en ellas algún mérito en relación a suspropuestas.Este artículo intenta justamente empezar con esta revisión, observandola posibilidad de conjugar las dos interpretaciones, así como traer un indiciode la influencia del simbolismo particular y tipológico del número 666 en laformación de la lista de las Doce Tribus de Israel, encontrada en Ap 7,4-8.
81. Las dos principales interpretaciones sobre el número 66611.1 La interpretación por la gematríaLa vertiente interpretativa que vamos a tratar en este ítem defiende laposición acerca de que el 666 es el resultado de la suma de los númeroscorrespondientes a las letras del nombre de la Bestia (Ap 13,17; 14,11; 15,2),según el antiguo sistema de numeración utilizado por los griegos y por losjudíos. Esta operación se llama gematría.2La primera noticia de la utilización de esta forma de interpretaciónentre los cristianos la encontramos en San Ireneo (s. II d.C.), quienrecomendó esperar el cumplimiento de la profecía del Apocalipsis para sabercual es el nombre correspondiente al número 666, porque una cantidadenorme de palabras puede contener la cifra. No obstante esto, él propone losnombres griegos Euanthas (“floraciones” o “capullos”, acusativo plural deeuanthes), Lateinos (“Latino”, refiriéndose al imperio romano) y Teitan(“Titán”, para indicar un rey tirano).3 San Ireneo, inclusive, menciona una1Además de las dos interpretaciones presentadas en este texto existen otras dos más:una que busca soluciones meramente matemáticas, basándose en sistemas pitagóricos o enotros sistemas. Es el caso de G. A. van den Bergh van Eysinga, en “Die in der ApokalypseBekämpfte Gnosis”, ZNW 13 (1912) 293-305, que propone la fórmula n (n 1) : 2 1 2 3. n, para encontrar el número triangular de 8, o sea, 666, el que, por lo tanto, se refiere enforma oculta al octavo rey de Ap 17,11. La otra interpretación es de naturaleza cronológica,que considera al 666 como la duración del dominio de la Bestia o del poder anticristiano. Enella existen tres vertientes: a) 666 años es la duración del paganismo hasta el emperadorromano Constantino; b) la cifra corresponde a la duración del período musulmán; c) y elnúmero representa la duración del papado.2Probablemente la palabra “gematría” viene del vocablo griego geometría. La gematríaremonta a la época del rey asirio Sargón II, habiendo sido usada por intérpretes de sueños enGrecia, por magos persas y por los romanos (cfr. Maurice H. Farbridge, en Studies in Biblicaland Semitic Symbolism, Trubner’s Oriental Series, N. York, 1923: p. 93-95, esp. 94-95). Losjudíos llegaron a utilizarla en la literatura apocalíptica, durante el s. I d.C. Un ejemplo son losOráculos Sibilinos, que en su libro 5 enumeran varios nombres griegos de emperadores. EnOrac. Sybill. 5,12-15 (80 d.C.) tenemos enunciados los nombres de Julio César y Augusto dela siguiente forma: “Existirá el primer príncipe que sumará dos veces diez con su letra inicial.Él vencerá en guerras por mucho tiempo. Él tendrá su primera letra de diez, de modo que,después de él, reinará alguien que tuvo como inicial la primera letra del alfabeto” (trad. delautor de este artículo). También se constata la utilización entre los gnósticos (cfr. Ireneo, Adv.Haer. 1.24.7) y especialmente entre los cristianos, siendo que estos últimos llegaron aacrecentar en los propios Oráculos algunos trechos de gematría, alrededor del año 150 d.C.Un ejemplo clásico es Orac. Sybill. 1,324-331, donde encontramos el número 888 para Iesoûs(“Jesús”). Otro testimonio cristiano más tardío lo descubrimos en Barn. 9,8. La gematríatambién es llamada “isopsefia” o “isopsefismo”.3Ireneo, Adv. Haer. 5.30.3. Ireneo cita Euanthas sólo para demostrar que cualquierpalabra puede contener 666. Pero en un sentido metafórico, ella puede significar “Nobles” o“Dioses”; y Euanthes también era uno de los nombres del dios Baco.
9variante de la cifra, 616, encontrada en algunos manuscritos, considerándolauna falla de los copistas.4 Más tarde, Victorino de Petau concuerda con SanIreneo, repitiendo Teitan, pero añadió los nombres Antemos (del griego,“Contrario”) y Genserikos (forma griega del gótico gaisa reik, “LanzaRey”), así como las letras latinas DICLVX (correspondientes a Teitan, segúnel sistema numérico romano).5Teniendo en cuenta las persecuciones hechas contra el cristianismo enlos primeros siglos de la Era Cristiana, las propuestas de gematría que sesuceden a través de la Historia representan nombres y títulos imperialesromanos, siendo muchas y variadas. Entre ellas, en relación al 666, podemosmencionar: Oulpios, sugerida por Grocio, forma griega del latín Ulpius,vocablo que designa al clan del emperador Trajano; Diocles Augustus,referente al emperador Diocleciano, utilizándose las letras DICLVVV segúnel sistema numérico romano, elaborada por Bossuet; y las primeras letras ysílabas (marcadas en itálico) de Autokrator Kaisar Dometianos SebastosGermanikos, título imperial de Domiciano, en griego, encontrado en unaantigua inscripción, propuesta por Stauffer.6Para la variante 616, fueran sugeridas: Kaisar Theós (en griego, “CésarDios”), imaginada por Deissmann; Gaios Kaisar, refiriéndose a Calígula,gematría griega sugerida por Spitta; y el título hebreo Qeysar Dwmytyanus(“César Domiciano”), sugerido por Hartingsveld.7Podemos citar inclusive la gematría hebrea tehom qadmoniyyah (“elcaos primordial”), para el 666, según Gunkel; así como he latinè basileía(del griego, “el reino latino”) para el 666 y he italè basileía (“el reinoitaliano”) para el 616, creadas por Clemen.8Entre 1831 y 1837, los estudiosos alemanes Fritzsche, Benary, Hitzig yReuss propusieron para el 666, de forma independiente, Nrwn Qsr (unatransliteración, del griego al hebreo, del nombre “Nerón César”, formada pornun 50, resh 200, vau 6, nun 50, koph 100, samekh 60 y resh 4Ireneo, Adv. Haer. 5.30.1. El número 616 surge en el Códice Efraimita.Victorino de Petau, Commentarius in Apocalypsim, cap. 13 (PL Suppl. 1, 110). Estaobra data del 300 d.C.6H. Grotius, Annotationes in Novum Testamentum (W. Zuidema, Groningen: 1630):vol. VIII, p. 368; Jacques-Bénigne Bossuet, L’Apocalypse avec une explication (SebastienMabre-Cramoisy, Paris: 1689): p. 302; E. Stauffer, “666”, ConNT 11 (1947) 237-241.7G. A. Deissmann, Light from the Ancient East (Hodder and Stoughton, London,1910): p. 344; F. Spitta, Die Offenbarung des Johannes untersucht (Weisenhauses, Halle,1889): vol. XII, p. 134-136 y 369-371; L. van Hartingsveld, “Die Zahl des Tieres, die Zahleines Menschen: Apokalypse XIII.18”, Miscellanea Neotestamentica 2 (1978) 191-201.8H. Gunkel, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit (Vandenhoeck und Ruprecht,Göttingen, 1895): p. 377; C. Clemen: “Die Zahl des Tieres Apc 13:18”, ZNW 2 (1901) 109114; “Nochmals die Zahl des Tieres”, ZNW 11 (1910) 204-223; “Die Zahl 666, ein Hinweisauf Trajan?”, Protestantische Monatshefte 25 (1921) 144-148.5
10200, según el sistema numérico hebreo usado en el s. I d.C., que era limitadohasta el número 400).9 Como esta teoría reafirma la leyenda de Nerónredivivus,10 la propuesta fue aceptada por la gran mayoría de losespecialistas, a pesar de adoptar una gematría de letras hebreas (elApocalipsis fue escrito en griego y se destinó a personas de habla griega; sinembargo, se debe recordar que el autor pensaba en hebreo, pues utilizóhebraísmos y cometió muchos errores gramaticales). Se contrapuso a estagematría que la forma Qsr es defectuosa, siendo que la correcta es Qysr (conla letra yod). Ewald observó, como contrapartida, que Qsr se encuentra eninscripciones y documentos siríacos descubiertos en Palmyra, que datan dels. III d.C.11 Charles argumentó que el diccionario de Marcus Jastrow admitela forma Qsr (cfr. nota 13), e incluso citó la posibilidad que el 616correspondería a la misma gematría sin la letra nun final de Nrwn (según unatransliteración a partir de la forma latina del nombre).12 Finalmente, en ladécada de 1950, fue descubierto, entre los manuscritos del Mar Muerto, undocumento en arameo con Qsr, fechado en el segundo año del reinado deNerón, hecho que acabó confirmando la probabilidad de la teoría.139C. F. A. Fritzsche, Annalen der gesammten theologischen Literatur und derchristlichen Kirche überhaupt, año I, vol. 3, fascículo 1, II (Leipzig: 1831): p. 42-64, esp. 5960; F. Benary, Zeitschrift für speculative Theologie, vol. 1, fascículo 2, V (Berlin: 1836): p.205-206; F. Hitzig, Ostern und Pfingsten (Heidelberg: 1837): p. 3; E. Reuss, AllgemeineLiteratur-Zeitung, die Intelligenzblätter, vol. V, 62, IV (Halle: Sept., 1837): p. 520.10Rumor que surgió después de la muerte de Nerón, según el que él resurgiría en Asiadespués de su muerte, para comandar un asedio a Roma con la ayuda del ejército de lospartos. Este rumor fue mencionado por Tácito (Hist. 1.2; 2.8-9), Suetonio (De Vita Caesorum,Nerón 40 y 57), los que hablan del surgimiento de falsos Nerones en Asia Menor (años 69, 80y 88 d.C.), y por los Oráculos Sibilinos (4,137-139; 5,93-110.137-154.361-385). El autor delAp parece haberlo adoptado en 13,3 y en 17,8.10. Es interesante recordar que Filóstrato (Vit.Apoll. 4.38) y los Oráculos (5,343; 8,157) se refieren a Nerón como a una Bestia.11H. Ewald, Johanneische Schriften (Göttingen, 1862): vol. 2, p. 263.12R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John(T. & T. Clarke, Edingbourgh, 1920): vol. 2, p. 367. Fritzsche y Benary fueron los primerosen sugerir esta alternativa (cfr. nota 9).13El documento fue encontrado en Wadi Murabba’at (DJD II, n. 18, tav. XXIX), comorelata D. R. Hillers, en “Revelation 13,18 and a Scroll from Murabba’at”, BASOR 170 (1963)65. Se trata de un contrato de préstamo, escrito en arameo, teniendo en el primer renglón lafrase “año dos de Nerón César”, o sea, año 55 d.C. El título “César” fue escrito con las letraskoph, samekh y resh. Estas dos últimas están damnificadas. Pero da para ver que no hayespacio suficiente para colocar la letra yod entre koph y samekh. Debemos decir que, inclusoaunque esta confirmación no existiese, Qsr sería posible porque existen palabras derivadas,como las transliteraciones Qsrwn y Qsrywn (“Cesarea”), encontradas en Oholot 18.9 (ed.Dehr.) y Mekhilta B’shallah, Amal., s. 2 (cfr. M. Jastrow, en A Dictionary of the Targumin,the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, London, N. York, 1903, p.1365) y porque el uso de consonantes vocálicas era arbitrario, como vemos, por ejemplo, en lapalabra hebrea gadol (“grande”), grafada gdwl en Gn 4,13 y gdl en Dt 26,8.
111.2 La interpretación simbólicaSan Ireneo fue el primero del que se tiene noticias que señaló unsignificado simbólico bíblico para el 666, aunque en conjugación con lagematría, al relacionarlo con la recapitulación de la iniquidad, refiriéndose alos 600 años de Noé, fecha del diluvio (Gn 7,6.11), y a las medidas de laestatua del rey babilónico Nabucodonosor, 60 codos de altura y 6 de ancho(Dn 3,1.7).14Debido a la mención de estos pasajes del Antiguo Testamento por SanIreneo, los adeptos del simbolismo buscaron otros pasajes donde surgen losnúmeros 6, 60, 600 y 666. Generalmente, las sugerencias de los otros trechosestán basadas en las relaciones que existen entre las circunstancias relatadaso características de los pasajes y el contenido humano y tipológico quepueden tener. Así, además de los trechos de San Ireneo, es común mencionarGn 1,26-31 (la creación del hombre al sexto día de la primera semana) y 1Sam 17,4.7 (la altura del gigante Goliat, de seis codos y un palmo, y el pesode la punta de su lanza, de 600 siclos de hierro). De tanto en tanto,encontramos también la mención de 2 Sam 21,20-21 (el gigante de Gat, conseis dedos en cada mano y cada pie, derrotado por un pariente de David).En la búsqueda del número 666, los estudiosos encontraron 1 Re 10,14(666 talentos de oro llevados anualmente a Salomón; cfr. 2 Cr 9,13), porsugerencia de San Beda, y Esd 2,13 (la cantidad de los hijos de Adonicam),sugerida por Hengstenberg.15En un intento por encontrar los significados que derivan de estospasajes, se llegó a la conclusión que el número seis simboliza al hombre, elcual, por no ser indicado por el número siete, que se refiere a Dios (Gn 2,13), recuerda que jamás podrá alcanzar la perfección. De esta manera, elnúmero 666, por ser el resultado de seis multiplicado por 1, 10 y 100, o, porestar compuesto de tres seis seguidos, significa un hombre imperfecto,completamente inicuo y perdido, arrogante y con la pretensión de ser dios,partidario del Mal, remitiendo a 2 Te 2,3-8 y especialmente a Dn 7,8.11.2527 y Ap 13,1-8; 17,8; 19,19-20.1614Ireneo, Adv. Haer. 5.29.2.Beda, Explanatio Apocalypsis (PL 93, 172.D); E. W. Hengstenberg, The Revelationof St. John Expounded for those who search the Scriptures (Mack Publishing, Edinbourg,1852): p. 52.16Las ideas de la multiplicación de seis por 1, 10 y 100, y de la imperfección lasencontramos por primera vez en Rupert de Deutz, Commentarius in Apocalypsim (PL 169,825-1214, esp. 1088); y en el Corpus Thomisticum, en Expositio super Apocalypsim, cap. 13y 15. Algunos comentaristas del s. XX reafirmaron las mismas ideas, como W. E. Beet, en“The Number of the Beast”, Expositor 8, ser. 47, 121 (1921) 18-31, esp. 25, que menciona amás de eso la tesis de los tres números seis seguidos; y Ch. Brütsch, en La Clarté de15
12Sin lugar a dudas, se pueden extraer de los textos varios relatos, comopor ejemplo, los gigantes derrotados por David y por su pariente, recordandoa Jesús, el descendiente de David, derrotando al Anticristo, un hombrepoderoso (cfr. Ap 13,2; cfr. 1 Sam 17,36, respecto de las figuras del león ydel oso); el diluvio, destrucción de la humanidad, rememorandoanticipadamente el Juicio Final, combinándose con Mt 24,37-39 y Lc 17,2630; y la sensación de fragilidad y caricatura en la figura del hombre fuerte,gigantesco, enemigo extranjero, que remite a los antiguos gigantes de Gn6,4, a ser derrotado fácilmente por el Mesías con un soplo, como dice SanPablo (2 Te 2,8).Otro fundamento para la interpretación simbólica es la utilización demúltiplos de seis en el Apocalipsis (42 y 1.260: Ap 11,2-3.9.11; 12,6.14;13,5), formando un patrón de razonamiento matemático apocalíptico, queestá relacionado al tiempo del gobierno de la Bestia (un patrón que deriva deDn 7,25; 8,14; 9,24-27; 12,11-12).172. El análisis de las dos interpretacionesComo podemos verificar, las dos interpretaciones poseen fundamentosaparentemente convincentes dentro de la lógica de sus sistemasinterpretativos. Sin embargo, ambas presentan algunas dificultades.L’Apocalypse (Labor et Fides, Genève, 1940, esp. 26 y 232), que refuerza la tesis de laimperfección.17Charles (p. 367) menciona algunos de los que formularon esta tesis: Milligan, enBaird Lecture, p. 328; Briggs, en Messiah of the Apostles (C. Scribner’s, N. York, 1895, p.324); Porter, en Hastings’ Dictionary of the Bible 4, p. 258; y Vischer, en ZNW 4, p. 167-174.Como contrapartida, recientemente A. Yarbro-Collins, en “Numerical Symbolism in Jewishand Early Christian Apocalyptic Literature”, ANRW II.21.2 (1984) 1221-1287, esp. 12711272, observa que en ningún otro lugar del Ap el número seis simboliza la imperfección o elMal; que las alusiones al tres y a la mitad de tiempos o años no pueden apoyar la hipótesissimbólica porque derivan del libro de Daniel y de su tradición, indicando solamente unaduración determinada y limitada del tiempo de tribulación; que el número seis es llamadonúmero perfecto por Filo (cfr. nota 19); y que el Dragón y la Bestia se presentansimbólicamente por medio del número siete, no por seis (Ap 12,3; 13,1). Sin embargo, elnúmero seis parece indicar la apostasía en Ap 7,6 (cfr. ítem 3 de este artículo), y Juan usa el666 para marcar a los antagonistas de Dios, de Jesús y de los cristianos, o sea, los que semuestran partidarios del Dragón, de la Bestia o del Mal (Ap 13,17; 14,9-11; 15,2; 19,20;20,4). Aunque las menciones de días, tiempos y meses no deben haber influenciado a Juan enla creación del 666, en el Ap ellas poseen un sentido negativo, porque se refieren a la épocade persecución de la Bestia contra los cristianos. Finalmente, el uso del siete para el Dragón yla Bestia nada tienen que ver con el simbolismo del Mal. Se trata solamente de una repeticióndel principio séptuplo que permea todo el libro, el que tiene el objetivo de reducir la historia ysus personajes a la perspectiva cíclica celestial escatológica.
13En relación a la interpretación por la gematría, aunque ella parece sersimple y obvia delante del contexto histórico y la literatura apocalíptica, elproblema se encuentra en el hecho que el descubrimiento del nombre tieneque enfrentar un proceso mental altamente complejo. Debe recordarse que elApocalipsis, al contrario del apócrifo Oráculos Sibilinos (cfr. nota 2), no daninguna ecuación de letras, y las únicas coordenadas que se encuentran en élpara descubrir el nombre son: la frase arithmòs gàr anthrópou estín (“pueses número de hombre”); y la revelación del número correspondiente a laBestia y a su nombre. Si se admite la teoría que el nombre puedecorresponder a la gematría Nrwn Qsr y que el autor pensaba en la leyenda deNerón redivivus, el lector, teniendo solamente en las manos las coordenadasde aquella frase y la revelación del número, tendría que, en primer lugar,deducir que el Anticristo sería una persona; después, conociendopreviamente la leyenda, concluir, por el análisis de los capítulos 13 y 17, queJuan la adoptó, y que las siete cabezas de la Bestia y las siete montañas sonemperadores romanos; y finalmente, ya sabiendo que el Anticristo eraNerón, imaginar una transliteración del griego para el hebreo quecorrespondiese al título “Nerón César”, pero sin la letra yod. La complejidadde este proceso denota que él no podría ser emprendido por un lector comúnsin preparación, pero sí por una persona iniciada en los códigos de J
Podemos citar inclusive la gematría hebrea tehom qadmoniyyah (“el caos primordial”), para el 666 . nun 50, resh 200, vau 6, nun 50, koph 100, samekh 60 y resh 4 Ireneo, Adv . correspondería a la misma gematría sin la letra
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residential landlord-tenant code with related statutes, including chapter 666, Hawaii Revised Statutes. Chapter 666, entitled "Landlord and Tenant", has its statutory roots in the Civil Code of 1859. Until the enactment of chapter 521 in 1972, all landlord-tenant matters were regulated by chapter 666. Since
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