MEMAHAMI HADIS-HADIS AF’ÂL AL RASÛL DAN TANAWWU’ AL IBÂDAH

ISSN: 2443-0919JIA/Desember 2016/Th.17/Nomor 2dan aku juga suka melakukannya. Dan tentang talbiyah, sungguh belum pernah aku melihatRasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertalbiyah kecuali setelah kendaraannya melaju(menuju Mina)". (HR. Bukhari)e. Perbuatan yang dilakukan Nabi, akan tetapi perbuatan tersebut belum jelas ada nilai ibadah atautidak ketika melakukannya, akan tetapi perbuatan tersebut memiliki kaitan dengan ibadah ( أفؼال رٕ ء ٔ ؼد في أشُاء نؼثا ج أٔ في ، ٔنكٍ نٓا ػَل ح تانؼثا ج ، نى إلرثيٍ أيلْا ٔنى إلٕجص نيم ػهى ٔ ٕػٓا لتح أٔ ػثا ج )ٔريهرٓا أٔ ثهٓا أٔ تؼصْا Seperti duduk Istirahah ketika shalat, Rasulullah masuk Makkah dari Kuday, keluarMakkah dari Kida’, masuk Masjidil Haram dari pintu Bani Syaibah, kembali dari shalat „idtidak melalui jalan ketika pergi dan lainnya.Ulama berbeda pendapat tentang perbuatan seperti ini. Jumhur Ulama berpendapat bahwaperbuatan seperti ini tidaklah wajib, namun sangat dianjurkan untuk di ikuti.f. Perbuatan Nabi yang berhubungan dengan penjelasan syaria’t ( ٌ فئٌ كاٌ نًثيٍ ٔ جثا ًا كا ، أفؼال تياَيح ٔإٌ كاٌ يُصٔتا ًا فًُصٔب ، ) نفؼم نًثيٍ نّ ٔ جثاًا .Perbuatan Nabi yang merupakan penjelasan terhadap sebuah hukum menjadi dalil hukumyang harus dipatuhi umatnya, seperti Shalat, Zakat dan Haji. Dalam hal ini semua ulamasepakat akan keharusan umat Islam untuk mengikutinya. Seperti yang dipahami dari perkataanNabi: ب َحا َحل َحد َّصشَحَُحا أَحإلُّٕبُد ػ ْبَحٍ أَح ِتي ِ َحَلتَححَح َحا َحل َحد َّصشَحَُحا َحيانِ ٌك أَحذَح ْبيَُحا إِنَحى نَُّ ِث ِّي ِ َحد َّصشَحَُحا ُدي َحذ ًَّ ُدص تْبٍُد ْبن ُدًصَحَُّى َحا َحل َحد َّصشَحَُحا َحػ ْبث ُدص ْبن َحَّْٕا صهَّى َّ ُد َحػهَح ْبي ِّ َحٔ َحرهَّ َحى ااتُدٌَٕح فَحأ َح َح ْبًَُحا ِػ ْبُ َحصُِد ِػ ْبش ِلإلٍَح إلَحْٕب ًايا َحٔنَح ْبيهَححًا َحٔ َحكاٌَح َحارُدٕ ُدل َّ ِ َح َح ِ صهَّى َّ ُد َحػهَح ْبي ِّ َحٔ َحرهَّ َحى َحََٔحذْب ٍُد َحش َحث َحثحٌك ُديرَحتَح َح َح َح َح ْب َحا ِدي ًاًا َحافِيتًاا فَحهَح ًَّا ظَح ٍَّ أَحََّا َح ْبص ْبشرَحَٓح ْبيَُحا أَح ْبْهَحَُحا أْٔب َح ْبص ْبشرَحتَُحا َحرأنَحَُحا َحػ ًَّ ْبٍ ذَح َحل ْبكَُحا تَح ْبؼ َحصََحا فَحأ ْباثَحلْب ََحاُِد َحا َحل اْب ِجؼُدٕ إِنَحى أ ْبْهِي ُدك ْبى ض َحل ْب خ صهِّي فَحئ ِ َحذ َحد َح صهُّٕ َحك َحًا َحاأَح ْبإلرُد ُدًٕ َِي أ ُد َح فَحأ َح ِي ُدًٕ ِفي ِٓ ْبى َحٔ َحػهِّ ُدًُْٕد ْبى َحٔ ُديلُدُْٔد ْبى َحٔ َحذ َحك َحل أَح ْبش َحيا َحء أَحدْب فَحظُد َحٓا أَحْٔب َحَل أَحدْب فَحظُد َحٓا َحٔ َح ) نق َحََّلجُد فَح ْبهيُد َحؤ ِّذ ْبٌ نَح ُدك ْبى أَح َحد ُدص ُدك ْبى َحٔ ْبنيَح ُدؤ َّي ُدك ْبى أَح ْبكثَح ُدل ُدك ْبى (أ ِ نثخاا Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakankepada kami 'Abdul Wahhab berkata, telah menceritakan kepada kami Ayyub dari AbuQilabah berkata, telah menceritakan kepada kami Malik, "Kami datang menemui Nabishallallahu 'alaihi wasallam, saat itu kami adalah para pemuda yang usianya sebaya. Makakami tinggal bersama beliau selama dua puluh hari dua puluh malam. Beliau adalah seorangyang sangat penuh kasih dan lembut. Ketika beliau menganggap bahwa kami telah ingin, ataumerindukan keluarga kami, beliau bertanya kepada kami tentang orang yang kami tinggalkan.Maka kami pun mengabarkannya kepada beliau. Kemudian beliau bersabda: "Kembalilahkepada keluarga kalian dan tinggallah bersama mereka, ajarilah mereka dan perintahkan(untuk shalat)." Beliau lantas menyebutkan sesuatu yang aku pernah ingat lalu lupa. Beliaumengatakan: "Shalatlah kalian seperti kalian melihat aku shalat. Maka jika waktu shalat sudahtiba, hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan adzan, dan hendaklah yangmenjadi Imam adalah yang paling tua di antara kalian." (HR. Bukhari)Dalam hal ini ditegaskan oleh Rasulullah saw bahwa apapun perbuatan dan bacaan shalatyang akan dikerjakan oleh seorang muslim haruslah sesuai dengan apa yang dilihat dariRasulullah saw. َحد َّصشَحَُحا إِ ْبر َحذ ُد ٍ ال تْبٍُد َحا ْبش َحل ٍدو أَح ْبا َحث َحلََحا ِػي َحسى ػ ْبَحٍ ت ِْب س َح َح ق تْبٍُد إِ ْبت َحل ِْي َحى َحٔ َحػ ِه ُّي تْبٍُد َحا ْبش َحل ٍدو َحج ًِيؼًاا ػ ْبَحٍ ِػي َحسى ْبت ٍِ إلُدَُٕد َح َح َح َح َََّّّ ُد ُّ ٕ ُدج َحل ْبإل ٍد أَح ْباثَح َحلَِي أتُد َحاأإل ُد : نلتَحي ِْبل أََُّّد َحر ًِ َحغ َحجا ِت ًال إلَحتٕ ُدل صهى ُد َحػهَح ْبي ِّ َحٔ َحره َحى إلَحلْب ِيي َحػهَحى َحا ِدهَحرِ ِّ إلَحْٕب َحو نَُّذْب ِل ي َح َّ ْبد نَُّ ِث ) َحٔ َحإلتُدٕ ُدل ِنرَحأْب ُدا ُدذٔ َحيَُحا ِر َحك ُدك ْبى فَحئَِِّي َحَل أَح ْب ِا نَح َحؼهِّي َحَل أَح ُدد ُّ َحت ْبؼ َحص َحد َّج ِري َْح ِذ ِِ (أ ِ يسهى Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibarahim dan Ali bin Khasyram semuanya dari Isabin Yunus - Ibnu Khasyram berkata- telah mengabarkan kepada kami Isa dari Ibnu Juraij telahmengabarkan kepadaku Abu Zubair bahwa ia mendengar Jabir berkata; "Aku pernah melihatNabi shallallahu 'alaihi wasallam melempar Jamrah dari atas kendaraan beliau pada hariNahr (penyembelihan hewan kurban). Beliau bersabda: "Lakukanlah haji kalian, sebab akutidak tahu, barangkali aku tidak berhaji lagi sesudah hajiku ini." (HR. Muslim)169

ISSN: 2443-0919JIA/Desember 2016/Th.17/Nomor 2Hadis di atas menegaskan bahwa Rasulullah saw memerintahkan para sahabatnya untukmenyesuaikan rangkaian ibadah haji mereka dengan manasik yang dilakukan oleh Rasulullahsaw.Di samping bentuk amaliyah di atas, ada juga perbuatan tersebut disertai dengan qarînahhâliyah. Hal ini didapati jika suatu teks hukum dari Al Quran datang dalam bentuk lafazmujmâl atau mutlak. Kemudian pada saat yang diperlukan Nabi saw melakukan perbuatan yangpatut untuk dijadikan penjelas bagi ke-mujmâl-an atau ke-mutlak-an tersebut. Maka hukum dariperbuatan yang berasal dari Nabi tersebut mengikuti hukum yang disebutkan dalam Al Qurantersebut, baik dalam bentuk wajib, nadab maupun ibâhah.g. Perbuatan yang khusus bagi Nabi ( ) ْلفؼال نخاصح تانلرٕل صهى ػهيّ ٔرهى نري شثد تانصنيم ارقاصّ تٓا .Maksudnya adalah: perbuatan Nabi yang memiliki petunjuk yang menjelaskan bahwaperbuatan tersebut khusus berlaku untuk Nabi saw, dan orang lain tidak boleh berbuat sepertiyang dilakukan oleh Nabi saw tersebut. Hal ini seperti wajibnya shalat dhuha, shalat witir,berkurban, shalat tahajjud di tengah malam. Semua perbuatan tersebut hanya diwajibkan bagiNabi saw dan tidaklah wajib bagi umatnya.Di samping hal itu, ada juga di antara perbuatan Nabi saw yang bukan sunnah yang wajibdiikuti, dan hanya boleh dilakukan Nabi saw, bahkan umatnya diharamkan melakukannya,seperti Nabi masuk Makkah tanpa ihram dan beristri lebih dari empat, dan pernikahan beliaudengan Zainab tanpa mahar. Maka perbuatan seperti ini menjadi amalan yang diharamkan bagiumat Islam.Selain hal di atas, Muhammad Sulaiman Abdullah al Asyqar telah menambahkan klasifikasiperbuatan Rasulullah SAW ke dalam beberapa hal: 3a. Perbuatan Rasulullah yang menggambarkan praktek terhadap perintah Allah SWT, sepertihukum potong tangan bagi pencuri dan rajam bagi yang berzina. Maka ini juga hujjah yangwajib kita ikuti.b. Perkataan atau perbuatan Rasulullah yang menunjukkan kepada hal-hal yang dilakukan dalamrangka mendekatkan diri kepada Allah, seperti shalat sunnah, puasa sunnah, danbersilaturrahmi. Maka inilah makna sunnah (nadab) yang dipahami oleh ahli fiqh, yang manakita mendapatkan pahala ketika mengerjakannya dan tidak berdosa ketika meninggalkannya.2. Hadis-hadis Tanawwu’ al Ibâdah dan Metode Pemahamannyaa. Pengertian Hadis-hadis Tanawwu’ al IbâdahHadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah adalah hadis-hadis yang menerangkan praktek ibadahtertentu yang dilakukan atau diajarkan Rasulullah, akan tetapi antara satu dengan yang lainnyaterdapat perbedaan sehingga menggambarkan adanya keberagaman ajaran dalam pelaksanaanibadah tersebut.4Keberagaman atau variasi ajaran tersebut ada kalanya dalam bentuk tata cara pelaksanaan(perbuatan) dan ada kalanya dalam bentuk ucapan atau bacaan-bacaan yang dibaca dalam ibadahtersebut.Pada dasarnya, hadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah merupakan bagian dari hadis-hadismukhtalif, namun hadis ini hanya berkisar dalam masalah ibadah yang diajarkan Rasulullah danmemiliki pembahasan khusus jika dibandingkan dengan hadis-hadis mukhtalif pada umumnya.Penyelesaian hadis-hadis mukhtalif yang menyangkut permasalahan di luar ibadah akanmenghasilkan satu ketentuan ajaran (hukum). Hal ini dikarenakan hadis-hadis tersebut akan3DR. Muhammad Sulaiman Abdullah al Asyqar, Al Wadhih fi Ushulil Fiqh, (Yordania, Dâr al Nafâis, 1418 H), h.994Zulhedi, Memahami Hadis-hadis yang Bertentangan (Kajian Kritis Terhadap Hadis-hadis Basmalah dalamShalat Jahr dan Solusinya dalam Perspektif Ilmu Hadis) (dikutip dari kitab Imam Syafi‟i karya Edi Safri, hlm. 132),(Jakarta: Penerbit Nuansa Madani, 2001), hlm. 44170

ISSN: 2443-0919JIA/Desember 2016/Th.17/Nomor 2dikompromikan untuk mendapatkan satu kesimpulan, atau dilihat apakah dalam permasalahantersebut ada nasakh atau tidak, atau salah satunya dipandang lebih kuat dari yang lain (tarjih).Berbeda dengan hadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah. Dalam persoalan ini, hadis-hadis inimemiliki kemungkinan adanya keberagaman ajaran yang dilaksanakan atau dicontohkanRasulullah. Masing-masing ajaran tersebut tidak bisa dijadikan satu ajaran saja, akan tetapi, semuaajaran tersebut semuanya diambil sebagai sunnah Nabi yang dapat diamalkan dan dijadikanpegangan dalam beribadah.b. Metode Penyelesaian Hadis-hadis Tanawwu’ al IbâdahDalam menyelesaikan permasalahan yang ada pada hadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah, adatiga langkah penyelesaian yang dapat ditempuh secara berurutan, yaitu: 51) Memperhatikan kualitas dari masing-masing hadis.Dalam hali ini, perlu dikaji terlebih dahulu apakah semua hadis-hadis tersebut berkualitasmaqbul (shahih atau hasan), atau mungkin ada di antara hadis-hadis tersebut yang tidakmaqbul.Jika di antaranya didapati hadis yang tidak memenuhi kriteria ini, maka hadis tersebut dapatditinggalkan serta terhadapnya tidak dilakukan pengkajian lebih lanjut.2) Jika hadis-hadis tersebut telah memenuhi persyaratan di atas, maka langkah selanjutnya adalahmengkaji ajaran yang dibawa oleh mesing-masing hadis.Di sini haruslah diketahui dan dipastikan tentang ajaran yang dibawa oleh masing-masinghadis, apakah perbedaan ajaran yang dibawa memiliki pertentangan (kontradiksi) yang tidakdapat dikompromikan atau tidak. Jika didapati pertentangan seperti ini, maka hadis-hadistersebut perlu dikaji lagi untuk mengetahui adanya kemungkinan telah terjadi nasakh diantaranya.3) Jika sudah dapat dipastikan tidak adanya pertentangan dalam masing-masing ajaran tersebut,maka harus dipahami bahwa hadis tersebut mengandung kebervariasian ibadah yang diajarkanNabi. Masing-masing umat Islam dibolehkan mengamalkan salah satu di antara ajaran tersebutyang dipilihnya.Dengan demikian, hadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah merupakan hadis-hadis maqbul yangkebervariasian ajarannya tidak bertentangan secara mutlak.6c. Beramal dengan hadis-hadis Tanawwu’ al IbâdahSetelah didapatkan sebuah kesimpulan bahwa semua ajaran yang berbeda itu dapatdiamalkan, maka permasalahan selanjutnya adalah diantara kesemua ajaran tersebut, manakah yanglebih afdhal diamalkan.Dalam menyelesaikan permasalah ini, ada tiga hal yang perlu diperhatikan: 71) Memperhatikan manakah praktek yang lebih sering dilakukan oleh Rasulullah SAW atau yanglebih banyak diamalkan oleh para sahabat Nabi. Hal ini dikarenakan Rasulullah dan sahabatsahabatnya selalu melaksanakan ibadah dalam bentuk yang utama, kecuali dalam keadaantertentu saja.2) Memperhatikan ajaran yang terkandung dalam hadis-hadis tersebut. Di antara ajaran-ajarantersebut, manakah yang lebih lengkap dibandingkan dengan yang lainnya. Karena ada kalanyaRasulullah SAW mengajarkan pelaksanaan suatu ibadah disesuaikan dengan kondisi seseorangyang melaksanakannya, meskipun hal tersebut bukan dalam bentuk yang utama, atau5Edi Safri, Al Imam Al Syafi‟i (Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif), (Padang: IAIN IB Press, 1999), hlm.6Ibid., hlm. 137Ibid., hlm. 1381377171

ISS

Sulaiman Al Asyqar, dan ada yang mengklasifikasikan tanpa batas, seperti Abu Hasan Al Bashri.1 Di antara pembagian Af‟âl Al-Rasûl tersebut adalah:2 a. Perbuatan Nabi sebagai manusia biasa (حَيِهِثجِ لا Ìفأ). 1 Ruqayyah binti Nasrullah Nayyaz, Al Sunnah al Nabawiyah AL Masdhdar al Tsani Li al Tasyri‟ Al Islami, (Al Madinah Al .