Bab Ii Landasan Teoritis Dan Konsep - Unud

konstruktif13. Dekonstruksi adalah cara membaca teks sebagai strategi yang tidak semata-mataditunjukkan terhadap tulisan, tetapi semua pernyataan kultural sebab keseluruhannya pernyataantersebut adalah teks yang dengan sendirinya sudah mengandung nilai-nilai, prasyarat, ideologi,kebenaran, dan tujuan-tujuan tertentu. Dekonstruksi dengan demikian tidak terbatas hanyamelibatkan diri dalam kajian wacana, baik lisan maupun tulisan, melainkan juga kekuatankekuatan lain yang secara efektif mentransformasikan hakikat wacana. dekonstruksi itupunadalah testimoni terbuka kepada mereka yang kalah, mereka yang terpinggirkan oleh stabilitasrezim bernama pengarang. Maka, sebuah dekonstruksi adalah gerak perjalanan menuju hidup itusendiri. Memahami dekonstruksi bukan sesuatu yang mudah. Ini terkait pengartian yang seringkeliru. Banyak orang mengartikan dekonstruksi sebagai pembongkaran sesuatu yang sudahmapan. Ini memang tidak dapat dikatakan salah sepenuhnya. Tetapi, ini juga tidak dapatdikatakan benar. Strategi dekonstruksi dalam membongkar suatu teks bukan hanya menciptakanmakna baru.Bagi Derrida, dekonstruksi adalah sebuah strategi filsafat, politik, dan intelektual untukmembongkar modus membaca dan menginterpretasi yang mendominasi dan menguatkanfondamen hierarki. Dengan demikian, dekonstruksi merupakan strategi untuk menguliti lapisanlapisan makna yang terdapat di dalam teks yang selama ini sudah mapan. Prinsip- prinsip yangterdapat pada teori dekonstruksi:1. Melacak unsur-unsur aporia (makna paradoks, makna kontradiktif, dan maknaironi);2. Membalikan atau merubah makna-makna yang sudah dikonvensionalkan.13Ibid.

Pada dasarnya dekonstruksi yang sudah dilakukan oleh Nietzsche14 dalam kaitannya denganusaha-usaha untuk memberikan makna baru terhadap prinsip sebab-akibat. Prinsip sebab-akibatselalu memberikan perhatian terhadap sebab, sedangkan akibatnya sebagai gejala minor.Nietzsche menjelaskan bahwa prinsip sebab akibat bukanlah hukum universal melainkanmerupakan retorika bahasa, sebagai gejala metonimi, gejala bahasa dengan cara melekatkannama orang atau benda-benda pada pusat objek yang lain menjelaskan bahwa makna yangdiperoleh melalui pembagian lambang-lambang menjadi penanda dan petanda. Dekonstruksimenolak keputusan tersebut dengan cara terus menerus berusaha melepaskan diri, sekaligusmencoba menemukan pusat-pusat yang baru.Makna dekonstruksi secara umum adalah tindakan subjek yang membongkar suatuobjek yang tersusun dari berbagai unsur yang memang layak dibongkar. Namun makna umuminikah yang dimaksud dengan dekonstruksi Derrida, berkaitan dengan latar belakangnya sebagaiseorang yang postmodernis, maka Derrida dalam hal ini berada dalam posisi dimana iamemberikan kritik dan menawarkan solusi baru bagi modernitas yang tentunya kritik-kritiknyadilemparkan bagi para filosof modernis. Berhubungan dengan fokus pemikirannya tentang sastradan linguistik, maka salah satu kritiknya yang terpenting untuk di bahas di sini adalah teoribahasa kaum strukturalis15, yang dicetuskan oleh Ferdinand de Saussare yang dikenal sebagaipembangun semiotik. Teori dekonstruksi Derrida sebenarnya muncul sebagai kritik terhadapteori Susserian. Saussure merumuskan teorinya melalui adanya oposisi biner seperti langue–parole, ucapan tulisan, ada dan tidak ada, murni dan tercemar, yang mana yang pertama sifatnya14Noris Christopher. 2003 Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques wiki/Dekonstruksi, diakses pada tanggal 20 November 2017.15Strukturalis adalah istilah yang digunakan untuk menyebut penganut/ ahli dari pemikiran strukturalisme.Adapun strukturalisme sendiri adalah paham yang mencoba menggambarkan pengaturan sistem-sistem tandasebagai „bahasa‟ (languages). Ahli strukturalisme sibuk mencari „struktur dalam‟ („deep structures„) yangmendasari „ciri permukaan‟ („surface features‟ ) fenomena.

lebih menguasai yang kedua alias yang pertama ini lebih superior sedangkan yang keduacenderung inferior sehingga seolah-olah yang pertama memiliki hak istimewa sementara yangkedua dilecehkan. Contoh kasus yang jelas dalam teori Saussure ini tampak pada gagasannyabahwa satu-satunya petunjuk untuk menemukan makna adalah melalui suara dan rasa dari kata.Hal ini diperkuat oleh Roland Barthes yang mempertahankan gagasan Saussure denganmenyatakan bahwa Bahasa itu tidak akan pernah eksis tanpa tutur kata, bahasa hanya mungkinmulai dari tuturan, dan secara historis, tuturan selalu mendahului fenomena bahasa16.Maka yang tampak bagi Derrida di sini adalah oposisi biner antara ucapan dan tulisandimana Saussure lebih mengutamakan ucapan dari pada tulisan itu sendiri. Bangunan metafisikaSaussure, menurut Derrida, yang diberikan pada tuturan (ucapan) adalah dengan menjadikansuara sebagai metafor kebenaran dan autentisitas, sumber dari tuturan yang “langsung” danhadir pada dirinya sendiri sebagai lawan dari limpahan sumber tersebut yang tak hidup dansekunder, yakni tulisan17. Inilah bentuk ketidaksepakatan Derrida terhadap oposisi biner yangkemudian ia bubarkan dan ia pertanyakan. Pemikiran yang ia pertanyakan inilah yangmelahirkan gagasan dekonstruksinya. Bagi Derrida, teori oposisi Biner Saussure justru akanberujung pada penolakan terhadap kebenaran tunggal atau logos (pengetahuan) itu sendiri.Sebaliknya, cara yang ditawarkan Derrida untuk menemukan makna yang tersembunyi adalahdengan membuka selubung, kemudian melihat isi secara terpisah, dan membuang seluruh relasiyang ada antara kata dan konsep. Cara ini meurut Derrida ampuh untuk menghapus prasangka.Cara terbaik dalam menggali makna tersembunyi menurut Derrida ini adalah dengan selalumempertanyakan semua hal dan menempatkannya pada yang baru.16Christoper Norris, 2008, Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida, Ar-Ruzz Media, Yoyakarta, h.6817Ibid., h. 64

Dengan demikian, kita tidak membiarkan diri kita untuk (senantiasa) menerima sistemyang sudah ada yang telah diterima oleh orang banyak 18. Makna menurut Saussure dapatditemukan melalui sistem pembedaan atau dikenal dengan istilah Difference. Petanda (konsepyang ingin diungkapkan) dan penanda (kata yang diucapkan atau dituliskan) keduanya samasama terikat dalam permainan pembedaan. Dimana perbedaan suara dan rasa dari kata adalahpetunjuk akan makna. Hal ini dapat kita lihat pada tingkat kata dengan pengucapan yangsederhana, misalnya kaki dan kaku (dibedakan, sehingga makna pun bisa kita dapatkan) melaluipembedaan vokal pada akhir kata tersebut. Dalam pengertian ini, bahasa bersifat diakritis, ataubergantung pada perbedaan-perbedaan terstruktur yang memungkinkan wilayah elemen-elemenlinguistic yang terbatas untuk menandai makna-makna yang berlimpah19.Metode dekonstruksi ini kemudian menjadi metode membaca teks filsofis yangkemudian unsur-unsur yang dilacaknya itu akan dibongkar. Yang unik dari metode dekonstruksiini adalah dayanya dalam membongkar unsur yang menjadi penentu suatu teks menjadi filosofis.Sebagaimana yang sering kita baca dan kita amati, bahwa teks-teks yang bermuatan filosofistentunya amat argumentative, tidak rancu, dan wacana-wacananya merupakan upaya daripengorganisasian secara rasional dari premis, argumen dan kesimpulan agar terjalin rapi danrasional. Namun kenyataan ini justru membuat Derrida ingin menelanjangi tekstualitastersembunyi (laten) dalam sebuah teks dimana ia bukan melacak penataan yang dilakukan secarasadar, melainkan tatanan yang justru tak disadari dimana ditemukannya asumsi-asumitersembunyi dibalik hal-hal yang tersurat. Adapun tujuan dari metode dekonstruksi adalahsebagai berikut:1. Menunjukkan ketidakberhasilan upaya penghadiran kebenaran absolut;1819E. Sumaryono, 1990, Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat, Kanisius, Yogyakarta, h. 120Christoper Norris, Op.Cit, h. 60

2. Menelanjangiagendatersembunyiyang mengandung banyakkelemahan dankepincangan di balik teks-teks.Metode dekonstruksi ini kemudian menjadi metode membaca teks filsofis, menurut RodolpheGasche menjelaskan penerapan metode dekonstruksi sebagai berikut: 201. Identifikasi hirarki oposisi dalam teks (adanya istilah yang diistimewakan secarasistematis dan ada yang tidak).2. Oposisi-oposisinya dibalik dengan menunjukkan adanya saling ketergantungan di antarayang saling bertentangan.3. Memperkenalkan sebuah istilah/ gagasan baru yang ternyata tidak bisa dimasukkan kedalam kategori oposisi lama.Rodolphe Gasche menjelaskan penerapan metode dekonstruksi dengan memberikan efek positifadalah:1. Menghidupkan kekuatan-kekuatan tersembunyi yang turut membangun teks;2. Teks tidak lagi dipandang sebagai tatanan makna yang utuh, melainkan arena pergulatanyang terbuka (permainan antara perdamaian dan peperangan, akur dan cekcok)3. Dan jika kita mampu sabar terhadap permainan ini, maka akan menumbuhkan semacampendewasaan diri, serta kerelaan untuk membuka diri pada kenyataan bahwa “yang pasti”bagi kita atau orang lain hanyalah jejak (yang mungkin tidak kita temukan), namun “ada”21.Teori dekonstruksi ini sebagai pisau analisis untuk memecahkan rumusan permasalahanpertama mengenai mengapa notaris menjadi pihak ketiga terpercaya dalam menjaminkeautentikan terhadap transaksi elektronik. Teori dekonstruksi adalah sebuah strategi filsafat,politik, dan intelektual untuk membongkar modus membaca dan menginterpretasi yangmendominasi dan menguatkan fondamen hierarki dengan cara melacak unsur-unsurdanmerubah makna-makna yang sudah dikonvensionalkan mengenai keautentikan. Mengenai20Metode dekonstruksi ini kemudian menjadi metode membaca teks filsofis yang kemudian unsur-unsur yangdilacaknya itu akan dibongkar. Yang unik dari metode dekonstruksi ini adalah dayanya dalam membongkar unsuryang menjadi penentu suatu teks menjadi filosofis. Sebagaimana yang sering kita baca dan kita amati, bahwa teksteks yang bermuatan filosofis tentunya amat argumentative, tidak rancu, dan wacana-wacananya merupakan upayadari pengorganisasian secara rasional dari premis, argumen dan kesimpulan agar terjalin rapi dan 14/sekilas-mengenai-dekonstruksi-derrida/) diakses pada tanggal 20November 2017.21Ibid.

keautentikan dalam penulisan disertasi ini adalah memaknai lebih dalam arti dari keautentikansecara filosofis.2.2.2 Teori Cita HukumTeori cita hukum atau rechtsidee theory dikemukakan oleh Gustav Radbruch seorangahli filsafat hukum beraliran Neo-Kantian. Cita hukum dapat dipahami sebagai suatu konstruksipikiran yang merupakan keharusan untuk mengarahkan hukum pada cita-cita yang diinginkanmasyarakat. Gustav Radbruch berpendapat bahwa cita hukum berfungsi sebagai tolok ukur yangbersifat regulatif dan konstruktif. Tanpa cita hukum, maka pruduk hukum yang dihasilkan ituakan kehilangan maknanya. Pandangan Gustav Radbruch tersebut dapat dipahami:De rechtsidee niet allen alseen regulatieve maatstaaf fungeert (om het positieve recht op zijnrechtvaardigheid of onrechtvaardigheit to toetsen), maar tegelijk als constitutive grondslag(zonder welke het recht, dat de rechtsidee der gerechtigheit de grondslag vormt van recht,dat met de idee in strijd kan zijn (onrechtvaardigrecht). 22Dengan demikian, setiap proses pembentukan dan penegakan serta perubahanperubahan yang hendak dilakukan terhadap hukum tidak boleh bertentangan dengan cita hukumyang disepakati. Hans Kelsen menyebut cita hukum sebagai Grundnorm atau Basic norm23.Cita hukum harus dipahami sebagai dasar sekaligus pengikat dalam pembentukanperundang-undangan. Disini aspek nilai yang terkandung di dalam cita hukum semakin pentingartinya, dan secara instrumental berfungsi, terutama bagi pembuat peraturan kebijaksanaan(technical policy). Dimensi nilai yang dipersoalkan disini bukan saja dijumpai saat peraturan ituhendak diimplementasikan, sebab pada saat pengimplementasiannya itulah dibutuhkan produkkebijaksanaan yang lebih teknis-operasional. Gustav Radbruch mengemukakan, terdapat 3 (tiga)22Esmi Warassih, 2005, Pranata Hukum Sebuah Telaah Sosiologis, PT. Suryandaru Utama, Semarang, h. 4323Ibid., h. 44

nilai dasar dari hukum yang kemudian dikenal dengan cita hukum24. Ketiga nilai tersebut yaitukepastian, keadilan dan kemanfaatan. Gustav Radbruch juga mengemukakan adanya kesulitandalam mewujudkan ketiga nilai-nilai dasar hukum ini secara bersamaan. Kalau dikatakan tujuanhukum sekaligus mewujudkan keadilan, kemanfaatan dan kepastian hukum, apakah itu mungkintercapai. Dalam kenyataan sering antara tujuan yang satu dengan yang lainnya berbenturan.Misalnya suatu kasus dimana hakim menginginkan putusannya adil menurut persepsinya, namunakibatnya sering merugikan kemanfaatan bagi masyarakat luas, demikian sebaliknya. SehinggaRadbruch mengajarkan, menggunakan asas prioritas dimana prioritas pertama selalu jatuh padakeadilan, baru kemanfaatan, dan terakhir adalah kepastian hukum25.Berkaitan dengan cita hukum di Indonesia, maka pancasila dikatakan sebagai citahukum (rechtsidee) dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Cita hukum(rechtsidee) menurut Rudolf Stammler adalah konstruksi pikir yang mengarahkan hukum padacita-cita yang diinginkan oleh masyarakat26. Cita hukum berfungsi sebagai bintang pemandu(leitstern) untuk mencapai apa yangdicita-citakan. Cita hukum mengandung prinsip yangberlaku sebagai norma bagi keadilan atau ketidakadilan hukum, dengan demikian cita hukumsecara serentak memberikan manfaat ganda yaitu dengan cita hukum dapat diuji hukum positifyang berlaku, dan pada cita hukum dapat diarahkan hukum positif menuju hukum yang adil. Halsenada juga dikemukakan oleh Gustav Radbruch bahwa cita hukum tidak hanya berfungsisebagai tolak ukur yang bersifat regulatif yaitu untuk menguji apakah suatu hukum positif adil24Ibid., h. 47. Tiga nilai dasar hukum ini disebut juga tiga ide dasar hukum dan tiga asas hukum yaitukepastian, keadilan dan kemanfaatan.25John Rawls, 2006, A Theory of Justice, diterjemahkan: Uzair Fauzan dan Heru Prasetyo, Pustaka Pelajar,Yogyakarta, h. 47.26h. 129.Rudolf Stammler dalam Theo Hujbers, 1995, Filsafat Hukum dalam Lintasan Sejarah, Kanisius, Yogyakarta,

atau tidak, melainkan sekaligus berfungsi sebagai dasar yang bersifat konstitutif dan menentukanbahwa tanpa cita hukum, hukum positif akan kehilangan maknanya sebagai hukum.Menurut M. Koesnoe, cita hukum bersumber dari alam nilai. Alam nilai itu sendirimerupakan dunia idea-idea tentang apa yang dianggap mulia serta luhur, dan oleh karena itubersifat harus yang menuntut penghormatan dan ketaatan kepadanya. Dunia nilai-nilai itukemudian ditangkap, diolah, dan diramu oleh filsafat hidup dari suatu masyarakat hukum27.Dari filsafat hidup tersebut terbentuklahrechts idee, karena nilai-nilai tersebut memilikikeutamaan dan menjadi cita hukum, maka ia memiliki hakikat imperatif yang mewajibkan. Inilahyang kemudian membentuk konsep hukum yang kategoris28.Dari unsur-unsur konsep ini, ditarik asas-asas hukum. Secara spesifik Stammermengindentifikasikan cita hukum sebagaikemauan yuridis, yaitu suatu kemauan yangmendorong setiap orang untuk membentuk peraturan-peraturan bagi masyarakat dalam hukumpositif. Disini terlihat bahwa kemauan yuridis merupakan kemauan dasar dan syarat bagi seluruhhukum positif29. Kemauan yuridis ini bersifat transedental yaitu berfungsi sebagai prinsipterakhir dari segala pengertian tentang hukum. Cita hukum mengandung arti pada hakekatnyahukum sebagai aturan tingkah laku masyarakat berakar pada gagasan, rasa, karsa, cipta danpikiran dari masyarakat itu sendiri.27M. Koesnoe, 1995, Perumusan dan Pembinaan Cita Hukum dan Asas-Asas Hukum Nasional, MajalahHukum Nasional, No. 2, BPHN, Jakarta, h. 8028Ibid.Fernando M. Manullang, 2007, Menggapai Hukum Berkeadilan, Kompas, Jakarta, hal. 96.29

Cita hukum30 itu dibentuk dalam pikiran dan sanubari manusia sebagai produkberpadunya pandangan hidup, keyakinan, keagamaan dan kenyataan-kenyataan yangdiproyeksikan pada proses pengkaidahan perilaku warga masyarakat yang wewujudkan keadilan,hasil guna dan kepastian hukum. Dalam dinamika kehidupan kemasyarakatan, cita hukum akanmempengaruhi dan berfungsi seagai asas umum yang mempedomani (guiding principle), normakritik (kaidah evaluasi) dan faktor yang memotivasi dalam pembentukan, penemuan, penerapandan perilaku hukum31. Dengan dirumuskan cita hukum akan memudahkan penjabarannya kedalam berbagai perangkat aturan kewenangan dan aturan perilaku serta memudahkan terjaganyakonsistensi dalam penyelenggaraan hukum32.Berdasarkan pengertian cita hukum di atas, dapat ditarik pengertian bahwa sebagaisuatu ukuran yang berisikan nilai-nilai, maka cita hukum tunduk pada falsafah yangmendasarinya. Dengan demikian setiap cita hukum memiliki rumusan nilai yang berbeda.Rumusan nilai cita hukum Pancasila berbeda dengan cita hukum yang orientasi falsafahnyaliberalisme ataupun sosialisme. Falsafah hidup Indonesia adalah Pancasila, merupakan asaskerohanian negara, norma dasar, cita hukum, dan sumber dari segala sumber hukum.33 Hal inisesuai dengan pendapat Hamid S. Attamimi yang mengemukakan bahwa Kelima sila Pancasila30Penjelasan UUDN RI Tahun 1945 menerjemahkan kata Rechtsidee dengan cita-cita hukum, yangsemestinya adalah cita hukum karena cita berarti gagasan, rasa, cipta, pikiran, sedangkan cita-cita berartikeinginan, kehendak, harapan yang selalu ada dipikiran atau dihati. Karena itu Rechtidee sebaiknya diterjemahkandengan cita hukum, Lihat Hamid S Attamimi, Peranan Keputusan Presiden, Op.,Cit, h. 308, lihat pula Hamid SAttamimi,1996, Cita Negara Peratuan Indonesia, BP-7 Pusat, Jakarta, h. 13331Badan Pembinaan Hukum Nasional dari Masa ke Masa, 1995, BPHN Departemen Kehakiman RI, Jakarta,h. 246-2473233Arief Sidharta, Op.Cit, h. 181M. Noor Syam, 2000, Penjabaran Filsafat Pancasila dalam Filsafat Hukum (Sebagai Landasan PembinaanSistem Hukum Nasional), Laboratorium Pancasila IKIP Malang, h. vi

dalam kedudukannya sebagai cita hukum rakyat Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat,berbangsa, dan bernegara secara positif merupakan bintang pemandu yang memberikan pedomandan bimbingan dalam semua kegiatan, memberi isi kepada setiap peraturan perundang-undangan,dan secara negatif merupakan kerangka yang membatasi ruang gerak isi peraturan perundangundangan tersebut. Terhadap isi peraturan perundang-undangan sila-sila tersebut baik sendirisendiri maupun bersama-sama, baik tunggal maupun berpasangan merupakan asas hukumumum. Selain sebagai cita hukum, Pancasila juga sebagai Norma Fundamental Negara(Staatsfundamentalnorm), karena itu sila-sila Pancasila baik secara sendiri-sendiri maupunbersama-sama merupakan norma dasar atau norma tertinggi bagi berlakunya semua normahukum.Dalam kedudukan ini Pancasila disebut juga sebagai sumber dari segala sumber hukum.Dengan demikian hukum yang dibangun adalah yang berparadigma Pancasila y

Penerimaan suatu teori di dalam komunitas ilmiah, tidak berarti bahwa teori tersebut memiliki kebenaran mutlak karena teori dirumuskan untuk menjelaskan dan meramalkan fenomena yang ada. Setiap teori selalu sudah dipengaruhi oleh pengandaian-pengandaian dan metode dari ilmuwan yang merumuskannya. Kemampuan suatu teori untuk memprediksi apa