A. Pengertian Hadis

18BAB IIHADIS DAN PEMIMPINA. Pengertian Hadis“Hadis” atau al-hadi ts menurut bahasa, berarti al-jadi d (sesuatu yangbaru), lawan kata dari al-qadi m. Kata hadis juga berarti al-khabar (berita), yaitusesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain.Bentuk pluralnya adalah al-aha d its.1Hadis sebagaimana tinjauan Abdul Baqa’ adalah isim dari tahdi th yangberarti pembicaraan. Kemudian didefinisikan sebagai ucapan, perbuatan ataupenetapan yang disandarkan kepada Nabi SAW. Barangkali al-Farra’ telahmemahami arti ini ketika berpendapat bahwa mufrad kata aha dits adalah uhdu tsah(buah pembicaraan). Lalu kata aha d ith itu dijadikan jama’ dari kata hadi th.2Ada sejumlah ulama yang merasakan adanya arti “baru” dalam kata hadislalu mereka menggunakannya sebagai lawan kata qadi m (lama), denganmemaksudkan qadi m sebagai kitab Allah, sedangkan “yang baru” ialah apa yangdisandarkan kepada Nabi SAW. Dalam Sharah al-Bukha ri , Syeikh Islam IbnuHajar berkata, bahwa dimaksud dengan hadi ts menurut pengertian shara’ adalahapa yang disandarkan kepada Nabi SAW, dan hal itu seakan-akan dimaksudkansebagai bandingan Alquran yang qadi m.31Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis, (Surabaya: al-Muna, 2010), 1.Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, terj. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), 21.3Ibid., 22.218

19Adapun secara terminologis, menurut ulama hadis sendiri ada beberapaperbedaan definisi yang agak berbeda diantara mereka. Perbedaan tersebut ialahtentang hal ihwal atau sifat Rasul sebagai hadis dan ada yang mengatakan bukanhadis. Ada yang menyebutkan taqri r Rasul secara eksplisit sebagai bagian daribentuk-bentuk hadis dan ada yang memasukkannya secara implisit ke dalamaqwa l atau af’a l-nya.4Ulama ushul memberikan definisi yang terbatas, yaitu “Segala perkataanNabi SAW yang dapat dijadikan dalil untuk menetapkan hukum shara’.” Daripengertian di atas bahwa segala perkataan atau aqwa l Nabi, yang tidak adarelevansinya dengan hukum atau tidak mengandung misi kerasulannya, sepertitentang cara berpakaian, berbicara, tidur, makan, minum, atau segala yangmenyangkut hal ihwal Nabi, tidak termasuk hadis.5Ulama Ahli Hadis memberidefinisi yang saling berbeda. Perbedaan tersebut mengakibatkan dua macam ta’ri fhadis. Pertama, ta’ri f hadis yang terbatas, sebagaimana dikemukakan oleh jumhu ral-muhaddisi n, “Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW baikberupa perkataan, perbuatan, pernyataan (taqri r) dan yang sebagainya.”6Ta’ri f ini mengandung empat macam unsur, yakni perkataan, perbuatan,pernyataan dan sifat-sifat atau keadaan-keadaan Nabi Muhammad SAW yanglain, yang semuanya hanya disandarkan kepadanya saja, tidak termasuk hal-halyang disandarkan kepada sahabat dan ta b i’i .74Arifin, Studi Kitab., 3.Ibid.6Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthala h al- Hadi s (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1974), 20.7Ibid.5

20Kedua, pengertian yang luas, sebagaimana dikemukakan oleh sebagianmuhaddisi n , tidak hanya mencakup sesuatu yang di-marfu ’-kan kepada NabiSAW saja, tetapi juga perkatan, perbuatan, dan taqri r yang disandarkan kepadasahabat dan ta bi’i pun disebut hadis. Pemberian terhadap hal-hal tersebut yangdisandarkan kepada Nabi Muhammad SAW disebut berita yang marfu ’, yangdisandarkan kepada sahabat disebut berita mauqu f dan yang disandarkan kepadata b i’i disebut maqthu ’. Sebagaimana dikatakan oleh Mahfu dh, “Sesungguhnyahadis itu bukan hanya yang di-marfu ’-kan kepada Nabi SAW saja, melainkandapat pula disebutkan pada apa yang mauqu f dan maqthu ’.8 Begitu juga dikatakanoleh al-Tirmisi .Dari beberapa pengertian di atas, baik dari ulama ushul maupun dari ulamahadis, dapat ditarik benang merah bahwa hadis adalah sesuatu yang disandarkanpada Nabi Muhammad SAW, sahabat, dan tabiin yang dapat dijadikan hukumsyara’. Maka pemikir kontemporer membagi hadis menjadi dua, yaitu hadistasyri ’ dan hadis ghair tasyri ’.B. Metode Kritik Hadis1. Keshahihan Sanad dan Matan hadisa. Keshahihan Sanad HadisSanad atau t{ariq ialah jalan yang dapat menghubungkan matan hadissampai kepada Nabi Muhammad SAW. Sanad juga dapat digunakan sebagaiinstrumen untuk menetapkan nilai suatu hadis. Suatu hadis dinilai s{ah{ih{ apabila8Ibid., 27.

21hadis tersebut dinukil dari rawi yang adil, sempurna ingatannya, sanadnyabersambung, tidak ber’illat dan tidak janggal. 91. Perawi yang adilMenurut Ibnu Sam’amy perawi yang adil harus memenuhi empat syaratyakni:a) Selalu memelihara perbuatan taat dan menjauhi perbuatan maksiat.b) Menjauhi dosa-dosa kecil yang dapat menodai agama dan sopan santun.c) Tidak melakukan perkara-perkara mubah yang dapat menggugurkan imankepada kadar dan mengakibatkan penyesalan.d) Tidak mengikuti pendapat salah satu mazhab yang bertentagan dengandasar syara’.2. Sempurna ingatannyaOrang yang sempurna ingatannya disebut d{abit{ yaitu orag yang kuatingatannya, artinya ingatnya lebih banyak daripada lupanya dan kebenarannyalebih banyak daripada kesalahannya. M. Syuhudi Ismail menetapkan kaidahkaidah lain bagi perawi yang d{abit{{yakni hafal dengan baik hadis yangdiriwayatkan, mampu dengan baik menyampaikan hadis yang dihafal kepadaorang lain dan terhindar dari shadz.103. Sanad bersambungYang dimaksud adalah sanad yang selamat dari keguguran yakni tiap-tiaprawi dapat saling bertemu dan menerima langsung dari sumbernya. Untuk syaratini ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan bersambungnya sanad9Ibid., 117.M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahehan Sanad Hadis, (Jakarta: PT Bulan Bintang,1998), 129.10

22adalah apabila antara periwayat satu dengan periwayat berikutnya betul-betulmelakukan serah terima hadis. Periwayatan ini dapat dilihat dari cara serah terimatersebut misalnya dengan redaksi ﺣﺪﺛﻨﻲ atau ﺳﻤﻌﺖ atau اﺧﺒﺮﻧﺎ , tidak cukup hanyadengan ﻋﻦ . Kata ﻋﻦ tidak menjamin bahwa proses pemindahan itu terjadi secaralangsung, belum tentu masing-masing periwayat yang disebut di dalam sanadbenar-benar bertemu. Tetapi ada juga ulama yang berpendapat bahwa periwayatanhadis dengan ﻋﻦ dapat dinilai bersambung sanadnya apabila antara guru danmurid dalam periwayatan tersebut hidup semasa.11Maka hadis yag dinilaisanadnya oleh seorang ulama belum tentu dinilai demikian juga oleh ulama yanglain.4. ‘Illat hadis‘Illat hadis adalah penyakit yang samar-samar yang dapat menodaikeshahihan suatu hadis. ‘Illat hadis yang terdapat dalam matan misalnya adanyasuatu sisipan dalam matan hadis. Selain itu ‘illat hadis dapat terjadi pada sanadyang tampak d{abit{ dan marfu ’ ternyata muttas{il tetapi mauquf, dapat pula terjadipada sanad yang muttas{il dan marfu’ ternyata muttas{il tetapi mursal (hanyasamapai ke al-tabi’iy) atau terjadi karena percampuran hadis dengan bagian hadislain juga terjadi kesalahan penyebutan periwayat karena ada lebih dari seorangperiwayat yang memiliki kemiripan nama padahal kualitasnya tidak sama thiqah.1211Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, (Yogyakarta: PT TiaraWacana, 2003), 90.12Syuhudi, Kaedah Kesahehan , 132.

235. Kejanggalan hadis (shadz)Kejanggalan suatu hadis dapat terjadi karena adanya perlawanan hadisyang diriwayatkan oleh rawi yang maqbu l dengan hadis yang diriwayatkan olehrawi yang lebih rajih darinya disebabkan adanya kelebihan jumlah sanad ataukelebihan ke-d{abit{-an atau adanya segi-segi tarjih yang lain.Menurut al Hakim al Naisabury, hadis shadz ialah hadis yangdiriwayatkan oleh seorang periwayat yang thiqah tetapi tidak ada periwayatthiqah lainnya yang meriwayatkan.13Kejanggalan hadis ini dapat diketahui dari dua syarat sebelumnya yaknisanad bersambung dan perawi yang d{abit{ (kuat ingatannya).b. Keshahihan Matan HadisSecara garis besar, ada dua unsur yang harus dipenuhi oleh suatu matanyang berkualitas sahih, yaitu terhindar dari shudzu dz (kejanggalan) dan terhindardari ‘illat (cacat).14 Itu berarti bahwa untuk meneliti matan, maka kedua unsurtersebut harus menjadi acuan utama.Dalam melaksanakan penelitian matan, ulama hadis biasanya tidak secaraketat menempuh langkah-langkah dengan membagi kegiatan penelitian menurutunsur-unsur kaedah kesahihan matan. Maksudnya, ulama tidak menekankanbahwa langkah pertama harus lah meneliti shudzu dz dan langkah berikutnyameneliti ‘illat atau sebaliknya. Bahkan dalam menjelaskan macam-macam matanyang d{a’i f, ulama hadis tidak mengelompokkannya kepada dua unsur utama darikaedah kesahihan matan itu. Hal itu dapat dimengerti karena persoalan yang13Ibid., 123.Syaikh Muhammad al-Ghazali, Studi Kritis Atas Hadis Nabi SAW: AntaraPemahaman Tekstual dan Kontekstual , ter. Muhammad al-Baqir, (Bandung, Mizan, 1996), 26.14

24perlu diteliti pada berbagai matan memang tidak selalu sama. Jadi penggunaanbutir-butir tolok ukur sebagai pendekatan penelitian matan disesuaikan denganmasalah yang terdapat pada matan yang bersangkutan.15Adapun tolok ukur penelitian matan yang dikemukakan oleh ulama tidakseragam. Menurut al-Kha tib al-Baghda d i (w. 463 H/ 1072 M), sebagaimana yangdikutip oleh Syuhudi Ismail, suatu matan hadis barulah dinyatakan sebagaimaqbu l (diterima karena berkualitas sahih), apabila:1) tidak bertentangan dengan akal sehat;2) tidak bertentangan dengan hukum Alquran yang telah muh{kam (yangdimaksud dengan istilah muh{kam dalam hal ini ialah ketentuan hukum yangtelah tetap; ulama ada yang memasukkan ayat yang muh{k am ke dalam salahsatu pengertian qat’i al-dala lah );3) tidak bertentangan dengan hadis muta watir;4) tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulamamasa lalu (ulama salaf);5) tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti; dan6) tidak bertentangan dengan hadis ah{ad yang kualitas kesahihannya lebihkuat.16Dalam masalah tolok ukur untuk meneliti hadis palsu, Ibnu al-Jauzi (w.597 H/ 1210 M) mengemukakan statemen yang cukup singkat, “Setiap hadis yang15Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992),16Ibid., 126.124.

25bertentangan dengan akal ataupun berlawanan dengan ketentuan pokok agama,maka ketahuilah bahwa hadis tersebuh adalah hadis palsu.”17Ulama hadis memiliki tradisi dalam menguji keabsahan sebuah matanhadis, antara lain: tidak bertentangan dengan Alquran; tidak bertentangan denganhadis lain dan sirah nabawiyah yang sahih; tidak bertentangan dengan akal, indradan sejarah; dan kritik terhadap hadis yang tidak menyerupai sabda Nabi.18Muhammad al-Gha zal melakukan pengujian untuk sebuah hadis bisa diterimaapabila tidak bertentangan dengan Alquran, hadis lain yang lebih sahih, faktahistoris, dan kebenaran ilmiah. Begitu juga klasifikasi yang disebutkan olehHasjim Abbas, mengenai tradisi muhadditsi n untuk menentukan kesahihan matansebuah hadis, yaitu antara lain: pengujian dengan Alquran; sesama hadis sahihatau dengan sirah nabawiyah; pendapat akal; fakta sejarah; pengetahuan empirik;dan dengan pengetahuan sosial.19 Selain itu, Muh Zuhri lebih sederhana dalammenguji keabsahan sebuah matan hadis dengan hanya menghadapkan hadisdengan Alquran, hadis lain dan ilmu pengetahuan.Dengan demikian dari uraian di atas, dapat dinyatakan bahwa walaupununsur-unsur pokok kaedah kesahihan matan hadis hanya ada dua macam saja,yaitu sya dz dan ‘illat, tetapi aplikasinya dapat berkembang dan menuntut adanyapendekatan dengan tolok ukur teori keilmuan yang cukup banyak sesuai dengankeadaan matan yang diteliti.17Ibid., 126-127.Salahudin al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadis, (Jakarta: Gaya Media Pratama,2004), 210-280.19Abbas, Kritik Matan ,85-124.18