MANHÂJ KITAB ‘AUN AL MA’BÛD ‘ALA SYARH SUNAN ABI DAWUD
MANHÂJ KITAB ‘AUN AL MA’BÛD ‘ALA SYARH SUNAN ABI DAWUD(Makalah ini dipresentasikan dalam perkuliahan Manâhij Muhadditsîn)Disusun oleh:HafizzullahNIM. 088121732Dosen Pembimbing:Prof. Dr. Edi SafriKONSENTRASI TAFSIR HADISPROGRAM PASCA SARJANAINSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) IMAM BONJOL PADANG2013 M
1MANHÂJ KITAB ‘AUN AL MA’BÛD ‘ALA SYARH SUNAN ABI DAWUDA. PendahuluanKutubus Sittah merupakan kitab hadis mu‟tabarah yang dijadikan umat Islam sebagaipegangan dalam menerima hadis-hadis yang berasal dari Rasulullah SAW. Kitab-kitab inimenjadi perhatian utama bagi sebagiab ulama Hadis, baik ulama klasik maupun ulamakontemporer sekarang ini. Banyak di antara mereka yang mencoba untuk mensyarah kitabkitab ini agar umat Islam mudah memahaminya. Di antara kitab yang menjadi perhatianulama tersebut adalah Kitab Sunan Abi Daud.Kitab Sunan Abu Daud karya al Imam Abu Daud al Sijistani (275 H) merupakansalah satu di antara Kutubus Sittah yang menjadi perhatian para ulama. Kitab inimenempati posisi ke tiga setelah Shahihaini. Hal ini menandakan bahwa kitab ini memilikinilai plus tersendiri dibandingkan kitab sunan yang lainnya. Oleh karena itu, kitab ini tidakhanya menjadi perhatian ulama klasik, tetapi juga menjadi perhatian ulama kontemporer.Di antara ulama kontemporer yang mengarang syarah kitab ini adalah ulama Hadisdari India yang bernama Al „Allamah Syeikh Muhammad Syams al Haq Âbâdi. Padaawalnya beliau telah mencoba mensyarah kitab ini dengan syarahnya yang berjudul“Ghâyah al Maqsûd fi Hilli Sunan Abi Daud”. Dikarenakan kitab syarah ini terlalupanjang, timbul keinginannya untuk mengarang kitab syarah yang lebih simple, yangakhirnya diberi nama „Aun al-Ma‟bûd Syarah Sunan Abi Dawud. Kitab inilah yangmenjadi topik pembahasan kali ini.Kitab ini merupakan kitab kontemporer, sehingga referensi yang representatiftentang kitab ini sangat sedikit, pemakalah mencoba semampunya untuk menjelaskantentang bagaimana kitab ini, wa nasta’înu billah.B. Pembahasan1. Biografi Syeikh Muhammad Syams al Haqa. Biodata Syeikh Muhammad Syams al Haq1Beliau adalah Al „Allamah al Muhaqqiq al Muhaddis al Kabir Abu ThayyibMuhammad Syams al Haq bin Amir Ali bin Maqsud Ali Al Al Shiddiq Al „AzhimAbaadi.1Abdul Rahman Abdul Jabbar Al Fariwâi, Al Harakah al Islamiyah wa Dauruha fi Ihyâ alSunnah, (Madinah al Munawwarah: Al Jâmi‟ah al Islamiyah, 1980), hlm. 45-47
2Lahir pada tahun 1273 - 1319 H, termasuk diantara ulama Hadis terkemuka Indiayang memimpin pergerakan Sunnah dan gerakan Salafi, dan salah satu pemikir ulung.Dia belajar dari para guru yang ada pada masanya di kampung halamannya, diMoradabad dan Delhi. Dia melakukan perjalanan ke Delhi dan belajar dengan SayyidNazir Hussain seorang Muhaddis di Delhi, kemudian kembali ke tanah airnya pada1302 H. Kemudian dia kembali lagi dan belajar selama tiga tahun. Dia membacakankepadanya Kutubus Sittah, Muwatta, Sunan al Darimi dan Daaraqutni, Tafsir Jalalain,dia juga belajar dari Syeikh Hussein Bin Muhsin al Anshari dan mengambil sanaddarinya.Dia kembali ke kampung halamannya, dan memulai untuk mengajar dan menulis,dia memiliki kemapanan ilmu tentang al Quran dan Sunnah, dan rela menghabiskanbanyak uang untuk membantu para penuntut ilmu dan pencari hadis.b. Guru-gurunyaSayyid Nazir Hussain Muhaddis Delhi, Hussein bin Muhsen al Ansari, Luthfu AliAl Bahâri, Nur Ahmad Al Dianawi, Fadhlullah Al Luknawi, Bashir al Din Al Qunuji,Abdul Latif Al Shiddiqqy.c. Murid-muridnyaDia memiliki murid yang banyak yang tersebar di anak benua India, diantara yangterkenal adalah Syeikh Muhammad Abdurrahman al Mubarakfuri pengarang kitabTuhfatul Ahwazi (Syarh Sunan al Tirmizi).d. Peranannya dan KaryanyaDia seorang ulama yang menghabiskan umurnya untuk mengabdikan diri dalamsunnah Rasulullah. Sebagian besar karyanya dalam bidang hadis adalah:2.) غآ٘ املكضْز يف حل غيً أبٕ زاّز (الشطح الهبري .1.) غيً أبٕ زاّز (الشطح املدتضط ٙ عٌْ املعبْز عل .22Syarf al Haq al Azhîm Âbâdî, Ghâyah al Maqsûd fi Syarh Sunan Abî Daud, (Pakistan: HadîsAkâdimy Âbâdî, 1414 H), hlm. 20
3 ّ .3 التعلٔل املػين عل ٙ غيً الساضقطين يف دع ،ًٓٛ طبعُ املؤلف عل ٙ ىفكتُ ألّل مطٗ يف اهليس . .4 غئ٘ األملعٕ حبح عً عسٗ مػا ٜ ل يف احلسٓح . .5 اليذه الٍْاج يف شطح مكسم٘ صخٔذ مػله بً احلذاج . .6 املهتْب اللطٔف إىل احملسخ الشطٓف . نتبُ إىل شٔدُ احملسخ الػٔس ىصٓط حػني السٍلْٖ يف نٌْ اإلداظٗ العام٘ معتربٗ ّ . غبب شلو أىُ اعرتض بعض احليفٔ٘ عل ٙ اعتباض ٍصِ اإلداظٗ . ٍ .7 سٓ٘ اللْشعٕ بيهات الرتمصٖ . .8 تعلٔل عل ٙ إغعاف املبطا بطدال املْطأ للػْٔطٕ . .9 ىَآ٘ الطغْر يف معذه الشْٔر . .11 فضل الباضٖ يف شطح ثالثٔات البداضٖ . .11 اليْض الالمع يف أخباض الضالٗ ْٓو اجلنع٘ عل ٙ الييب الشافع . .12 حتف٘ املتَذسًٓ األبطاض يف أخباض صالٗ الْتط ّقٔاو ضمضاٌ عً الييب املدتاض . .13 إعالو أٍل العضط بأحهاو ضنعيت الفذط . .14 الكْل احملكل يف حتكٔل إخضا ٛ البَا ٜ ه . .15 التخكٔكات العل ٙ بإثبات فطضٔ٘ اجلنع٘ يف الكط .ٚ .61 تيكٔذ املػا ٜ ل (جمنْع الفتاّ ٚ لُ) . Selain itu, ia juga memiliki karya baik berupa Rasâil maupun Muallafât yang ditulis dalam bahasa Persia dan Urdu.3 e. Wafatnya Menjelang akhir hayatnya, beliau diuji dengan penyakit Tha‟un, dan wafat pada tanggal 19 Rabi‟ul Awwal tahun 1329 H. 3 Muhammad „Uzair Syams, Hayât wa Khidmât Al ‘Allâmah Syams al Haq Al ‘Azhîm Âbâdi, (Pakistan: Al Murakkaz Al Islamy li al Buhûs al „Ilmiyah, 2008), hlm. 121
42. Kitab ‘Aun al Ma’bûd Syarah Sunan Abi Dawuda. Judul Kitab:Di dalam Muqaddimah kitab, dijelaskan bahwa beliau menamakan kitabnya dengan:4 شطح غيً أبٕ زاّز ٙ عٌْ املعبْز عل b. Siapakah Sebenarnya Pengarang Kitab ini?Ada perbedaan pendapat tentang siapa yang menulis kitab ini, apakah yang menulisini Abu Thayyib Muhammad Syams al Haq al „Azhim Abadi (pengarang kitab٘ٓ غا )املكضْز , ataukah kitab ini merupakan kitab-kitab karangan adiknya Muhammad Ashrafyang lebih dikenal dengan Syarf al Haq al „Azhim Abadi (1326 H). Pentahqiq kitab inilebih memilih nama yang kedua, sebagaimana yang tertulis di sampul kitab.Penyebab terjadinya perbedaan pendapat dalam masalah ini adalah denganditemukannya pada bagian awal kitab ungkapan yang berbunyi:5 فٔكْل العبس الفكري إىل اهلل تعاىل أبْ عبس الطمحً شطف احلل الشَري مبخنس ، أما بعس ٌ إ - غفط اهلل هله ّغرت عْٔبَه - ٖ أشطف بً أمري بً علٕ بً حٔسض الضسٓكٕ العظٔه آباز ٕ أحازٓح غيً اإلماو اهلناو اجملتَس املطلل أب ٙ س املتفطق٘ ّاحلْاشٕ اليافع٘ عل ٜ ٍصِ الفْا ٌ ن٘ ٍصا الشأ ٜ مجعتَا مً نتب أ ،- ُ ضضٕ اهلل عي - ٕ زاّز غلٔناٌ بً األشعح الػذػتاى ،٘ ّنشف بعض اللػات املػلك ،٘ٔ حل بعض املطالب العال ٙ مكتضطاّ عل ، ضمحَه اهلل تعاىل ٌْ ّمسٔتَا "بع ، اهلل تعاىل ٛ جمتيباّ عً اإلطال٘ ّالتطْٓل إال ما شا ، ّتطانٔب بعض العباضات . تكبل اهلل مين ،" شطح غيً أبٕ زاّز ٙ املعبْز عل تألٔف ٍصِ احلاشٔ٘ املباضن٘ أٌ أخاىا األعظه األجمس أبا الطٔب ٙ "ّالباعح عل : ثه قال أٌ شطحٕ "غآ٘ املكضْز" ٓطْل إىل غري : شاضح الػيً شنط غري مطٗ يف جملؼ العله ّالصنط ً له ، باالختضاض ٙ ّاآلٌ ال ىطض . ّاهلل ٓعٔيين ،ُ ال أزضٖ نه تطْل املسٗ يف إمتام ،٘ٓ اليَا احلاج ، خازو غيً غٔس الهْىني ، ل ّالهناالت ٜ دامع الفضا ، الشفٔل املعظه ، احلبٔب املهطو ٘ٓ "غا ْٚ تألٔف الشطح الضػري غ ٙ ٍـ) مضطُّ عل 1334 تلطف حػني العظٔه آبازٖ (ت 4Syarf al Haq al Azhîm Âbâdî, ‘Aun al Ma’bûd ‘ala Syarh Sunan Abi Daud, (Beirut: Dâr IbnHazm, 2005), hlm. 175Syarf al Haq, ‘Aun al Ma’bûd.Ibid. hlm. 17
5ِ فهٔف أضز نالمُ؟ فأمطىٕ أخْىا العالم٘ األعظه األنطو أبْ الطٔب أزاو اهلل جمس ،" املكضْز ٕ ّإى ، ال بس علٔو ٍصا األمط : ّقال ،ٖ لهً ما قبل عصض ،ّ فاعتصضت نجريا ، إلبطاو ٍصا املطاو ."٘ٔ اهلل يف إمتاو ٍصِ احلاش ٙ فشطعت متْنالّ عل .٘ أعٔيو بكسض اإلمهاٌ ّاالغتطاع Berdasarkan ungkapan Syaikh Muhammad Ashraf bahwa dialah yang menulis kitabSyarah ini, adapun saudaranya Muhaddis Syams al Haq al „Azhim Abadi hanya sekedarmembantunya dalam penulisan ini. Sebagaimana pengakuannya berikut ini: " ّقس أعاىين شاضحُ رأٖ احملسخ العظٔه آبازٖ أخِْ األنربد يف ٍصِ احلاشٔ٘ يف دل 6"ِ ّأمسىٕ بهجري مً املْاقع فهٔف ٓهفط شهط ، مً املْاضع Begitu juga dapat ditemukan pada halaman judul jilid I (cetakan India), namaSyeikh Muhammad Ashraf, dan di penutup kitab tersebut ditemukan ungkapan:ٌْ األّل مً ع ٛ أٌ ّفكين إلمتاو اجلع ٙ "حننس اهلل ّىشهطِ عل : قال العبس الضعٔف ، اللَه تكبلُ مين . ّامللدط مً غآ٘ املكضْز ٙ غيً أبٕ زاّز امليتك ٙ املعبْز عل 7." إمتاو ٍصا الهتاب ٙ ّاغفط لٕ ّلْالسٖ ّألخٕ أبٕ الطٔب الصٖ أعاىين عل Begitu juga pada penutup jilid II, ditemukan ungkapan: رثه قال بعسِد . ّدس يف بعض ىػذ املنت بعس حسٓح : قال العبس الفكري حمنس أشطف ٕ غيً أب ٙ الجاىٕ مً "عٌْ املعبْز عل ٛ إمتاو اجلع ٙ ّإىا حننس اهلل تعاىل ّىشهطِ عل .ْٛ إٌ اليفؼ ألماضٗ بالػ ،ٕ ّىعْش باهلل مً طػٔاٌ الكله ّظلتُ ّما أبطئ ىفػ ،" زاّز إمتاو ٍصا ٙ اللَه اغفط لٕ ّلْالسٖ ّألخٕ أبٕ الطٔب حمنس الصٖ أعاىين عل 8."ٛ اجلع Berdasarkan ungkapan ini, maka sebagian orang akan memahami bahwa yangmenulis kitab syarah ini adalah Syeikh Muhammad Ashraf. Akan tetapi, ketika dilihatbagian akhir jilid III, (cetakan India), ditemukan ungkapan:6Syarf al Haq, ‘Aun al Ma’bûd.Ibid. hlm. 17Syarf al Haq al Azhîm Âbâdî, Sunan Abi Daud ma’a Hasyiyatih ‘Aun al Ma’bud, (India, tt), Juz1, hlm. 5698Ibid., Juz 2, hlm.3507
6ُ قال العبس الضعٔف حمنس بً أمري الشَري بشنؼ احلل العظٔه آبازٖ جتاّظ اهلل عي ٛ اجلع - ّبيعنتُ تته الضاحلات - ُ مت حبنس اهلل تعاىل ّعْى :ُ د ٜ ّعً أبُْٓ ّمشا 9." الجالح مً"عٌْ املعبْز شطح غيً أبٕ زاّز Begitu juga di awal dan akhir jilid IV: "ّبعس فٔكْل العبس الضعٔف أبْ الطٔب حمنس الشَري : ّيف أّل اجمللس الطابع ً الطابع م ٛ ٍصا اجلع :ُ د ٜ ُ ّمشا ٜ بشنؼ احلل العظٔه آبازٖ عفا اهلل عيُ ّعً آبا 11." عٌْ املعبْز شطح غيً أبٕ زاّز قال العبس الضعٔف حمنس بً أمري الشَري بشنؼ احلل : ّيف آخط اجمللس الطابع تكبل ، الطابع مً عٌْ املعبْز شطح غيً أبٕ زاّز ٛ "ٍصا آخط اجلع :ٖ العظٔه آباز بػآ٘ املكضْز ٙ ّّفكين إلمتاو الشطح الهبري املػن ، اهلل مين ّدعلُ شخريٗ لْٔو املعاز 11." شطح غيً أبٕ زاّز Dari berbagai ungkapan di atas, dapat kita pahami bahwa dua jilid terakhir kitab inimerupakan karangan dari Muhaddis Syams al-Haq al „Azhim Âbâdi, bukan karanganSyaikh Muhammad Asyraf.12Ada juga yang berpendapat bahwa: Penulis untuk „Aun al Ma‟bûd ada dua orang,bukan satu, yaitu:1) Syams al Haq Abu Al Thayyib Al „Azhim Abadi, dialah yang menulis namanyasendiri di sampul kitab, yang memiliki peran dalam menulis catatan kaki,penjelasan-penjelaan yang berkaitan dengan hadis dan fiqh.2) Syarf al Haq yang terkenal dengan nama Muhammad bin Amir bin Ali BinHaidar al Shiddiq al „Azhim Âbâdi, yang memiliki peran dalam menjelaskanlafaz-lafaz bahasa (struktur linguistik), dan susunan Nahwiyah (tata bahasa).Berdasarkan hal di atas, dapat disimpulkan bahwa kitab „Aun al Ma‟bûd ini tidakditulis oleh satu orang, melainkan ditulis oleh dua ulama bersaudara dari India.9Ibid., Juz 3, hlm.433Ibid., Juz 4, hlm.111Ibid., Juz 4, hlm.55012Syeikh Muhammad Uzair Syams, Hayâtul Muhaddîs Syams al Haq wa A’mâlih (India: AlJami‟ah al Salafiyah, 1399 H), hlm. 143-15010
7c. Latar Belakang Penyusunan KitabLatar belakang penulisan kitab ini sebagaimana yang telah dijelaskan di atas,berdasarkan pengakuan dari Syaikh Muhammad Ashraf (Syarf al Haq Âbâdi): bahwaSaudaraku Syams al Haq Abu Al Thayyib Al „Azhim Abadi (pengarang kitab “Ghâyahal Maqsûd/Syarh Sunan Abu Daud” menyatakan bahwa kitab Syarahnya yang sedangdia tulis (Ghâyah al Maqsûd) sangat panjang penjelasannya dan belum selesai, dan diatidak tahu sampai kapan syarah itu akan selesai, dan dia memintaku untuk menulis kitabsyarah yang lebih simple selain kitab ini (Ghâyah al Maqsûd). Dan aku tidak bisamenolak permintaannya setelah aku menyatakan ketidaksanggupan ku padanya, akantetapi dia tetap memintaku, dan dia akan membantuku semampunya dalam penulisankitab ini”.13d. Metode Penulisan KitabPada hakikatnya, pengarang kitab ini telah menggambarkan kepada kita tentangmetode yang ia gunakan dalam menyusun kitabnya ini.14 Selanjutnya dalamperjalanannya, ketika kitab ini ditela‟ah, maka akan ditemukan bahwa pengarangmemilki beberapa metode tertentu. Berikut dapat penulis jelaskan secara umumbagaimana metode penulisan kitab ini:1) Syarah ini merupakan syarah yang lengkap terhadap kitab Sunan Abu Daud,meski tidak sesempurna kitab Syarah karangan Al „Aini dan Al Subky.Kitab ini terdiri dari 35 Kitab (yang diawali dengan Kitab Thaharah dan diakhiridengan Kitab Adab, dan masing-masing kitab berisikan beberapa Bab), danjumlah hadis yang disyarah dalam kitab ini adalah 5274 hadis.152) Syarah ini sangat simple, sangat bermanfaat bagi penuntut ilmu, sehingga tidakmembosankan membacanya.3) Dimulai dengan menyajikan hadis, kemudian baru dijelaskan.4) Membedakan kata-kata yang muhmal.5) Menjelaskan nama-nama perawi.6) Jika lafaz perlu diberi baris, maka diberi baris.13Syarf al Haq, ‘Aun al Ma’bûd.Op.cit., hlm. 17Ibid. hlm. 1715Ibid. hlm. 241814
87) Memberikan perhatian terhadap penjelasan riwayat yang bervariasi, danmemberikan penjelasan tentang perbedaannya.8) Memberikan penjelasan terhadap kata-kata yang asing, serta menambahkannyadengan pemahaman hadis (fiqh al hadits) disertai dengan takhrij hadis yangberpedoman kepada Mukhtsahar Sunan Abi Daud karangan al Hafizh alMundiri, sebagaimana dia mengungkapkan: (قال امليصضٖ نصا : قلت حتت نل حسٓح ٙ أنجطت اليكل مً نالو احلافظ امليصضٖ حت ألٌ اإلماو امليصضٖ قس اختضط نتاب "الػيً" مً ضّآ٘ اللؤلؤٖ فأحػً يف ،) ّنصا .ِ اختضاض Diantara langkah-langkah penialaian hadis tersebut seperti:a) Menjelaskan letak kedha‟ifan hadis dan ilal nya apabila hadis tersebutdhaif dan mu’allal.b) Jika hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, dan tigaSunan lainnya, maka cukup dengan menyatakan bahwa hadis inidiriwayatkan oleh ini dan itu.c) Jika hadis tersebut tidak dhaif, dan hanya diriwayatkan oleh Abu Daud,maka tidak dijelaskan lebih lanjut (sakata ‘anhu), sebagaimana ungkapanpengarang:16ٖ ّاحلسٓح غهت عيُ امليصض 9) Menukil beberapa penjelasan dari kitab Fath al Bârî dan kitab syarah lainnya.10) Hal tersebut beliau lakukan bukan karena kitab ini kitab syarah yang ringkas,akan tetapi dia tidak ingin berpanjang-panjang dalam menjelaskan segala aspek.e. Contoh Syarah dalam Kitab ini17181916ٗ نتاب الطَاض .1) نّا ِٜ (بَاب الَِبِْ ِل قَا .12Ibid. hlm. 591Contoh ini merupakan copy-paste dari Maktabah Syamilah, Versi 3.48, yang telah diberi syakal,halaman disesuaikan dengan kitab aslinya.18Ibid. hlm. 2319Ibid. hlm. 3117
9 هنُ ُ؟ أَِٖ مَا حُ ِ (Penjelasan Maksud judul Bab): Kemudian dipaparkan Hadis Bab tersebut: حفِطُ بًُِ ُعنَطَ َّ ، مُػِلِهُ بًُِ إِ ِبطَأٍِهَ ، قَالَا : حَسَّثَيَا شُعِبَُ٘ ، ح َّحَسَّثَيَا مُػَسَّزْ ، .23 حَسَّثَيَا َ ً أَبِٕ َّا ِٜ لٍ ، عًَِ حُصَِٓفََ٘ ، قَالَ : أَتَ ٙ ً غُلَِٔنَاٌَ ، عَ ِ حفِطٍ عَ ِ ظ َ حَسَّثَيَا أَبُْ عََْاىََ٘ ٍََّصَا لَ ِف ُ اللُِ صَلَّ ٙ اهللُ عَلَُِِٔ َّغَلَّهَ غُبَا َطَ٘ َق ِْوٍ «فَبَالَ قَا ِ ٜ نّا ، ثُهَّ زَعَا ِبنَا َ ٍٛ فنَػَذَ عَلَ ٙ ضَغُْلُ َّ ت عِيِ َس َعكِِب ُِ . ت أَتَبَاعَ ُس َفسَعَاىِٕ حَتَّ ٙ نُيِ ُ خُفَُِِّٔ» ، قَا َل أَبُْ زَاُّزَ : قَا َل مُػَسَّزْ : قَالَ : فَصٍََبِ ُ Penjelasan sanad disertai dengan penilaian ulama terhadap perawi: ضطُِّٖ عًَِ شُعِبََ٘ ٍََّنَّاوٍ حفِطُ بًُِ عُ َنطَ) بًِِ الِخَاضِخِ أَبُْ ُع َنطَ الِخَِْضُِّٕ الِبَ ِ (َ الطحِٔهِ َّإِ ِبطَأٍِهُ بًُِ َٓ ِعكُْبَ َّطَا ِ َ ٜ فٍ٘ َّ ، عَِي ُ الِبُدَاضُِّٖ َّأَبُْ زَاُّزَ َّمُخَنَّسُ بًُِ عَبِسِ َّ حنَسُ : ثِ َكْ٘ ثَبِتْ مُِتكًِْ ( َّمُػِلِهُ بًُِ إِ ِبطَأٍِهَ) : الَِأظِزُِّٖ الِبَضِطُِّٖ عًَِ الِذُْ َظدَاىُِّٕ ، قَالَ َأ ِ ت غنِعِتُ مُػِلِهَ بًَِ إِ ِبطَأٍِهَ َٓكُْلُ نَتَبِ ُ التطِمِصُِّٖ َ مَالِوِ بًِِ مِػَِْلٍ َّشُعَِبَ٘ َّخَلِلٍ ، قَالَ ِّ ً منري عًَِ َثنَا ِىنِا َ ِٜ٘ شَِٔذٍ ، ضََّ ٚ عَِي ُ الِبُدَاضُِّٖ َّأَبُْ زَاُّزَ ََّٓخَِٔ ٙ بًُِ مَعِنيٍ َّمُخَنَّسُ بِ ُ ّخلل ، قال بً مَعِنيٍ : ثِ َكْ٘ مَِأمٌُْْ َّ ، قَالَ الِعِذِلُِّٕ َّأَبُْ حَاتِهٍ ِ : ث َكْ٘ ، ظَازَ أَبُْ حَاتِهٍ : ػطٍَِسٍ (أَبُْ عََْاىََ٘) : الَِْضَّا ُح صَسُّمْ (شُعَِبُ٘) بًُِ الِخَذَّاجِ بًُِ الِ َْضِزِ (مُػَسَّزُ) بًُِ مُ َ ذنَاٍِريُ ، َث َك ُ الِ َ ِنِ٘ ، قَالَ الِخَا ِفظُ َ ٍَُْ : أحَسُ ا ِلنَشَا ٍِريِ ّ َّ غطُِّٕ أَحَسُ ا ِلأَ َّ ٜ اللُِ ا ِلَْا ِ بًُِ عَبِسِ َّ حنَسُ ّ ، قال بً ح ِفظُِِ َّ ، نَصَا قَالَ َأ ِ َّقَالَ أَبُْ حَاتِهٍ : نَاٌَ َٓػِ َلطُ نَِجريّا إِشَا حَسَّخَ مًِِ ِ ِنُ٘ ا ِلنَسِٓيِِّٕ : فِٕ َأحَازِِٓجُِ عًَِ قَتَا َزَٗ لِنيْ ِلأٌََّ نِتَاَب ُ نَاٌَ قَسِ شٍََبَ . قُلِتُ : اعَِتنَسَُِ ا ِلأَ َّ ٜ حفِطِ بًِِ ُع َنطَ لَا حفِطٍ) أَِٖ اللَّ ِفظُ ا ِلنَصِنُْضُ فِٔنَا بَعِسُ ٍَُْ لَ ِفظُ َ نُلَُُّهِ ٍََّ( . صَا َل ِفظُ َ َلفِظُ مُػِلِهِ بًِِ إِ ِبطَأٍِهَ (عًَِ غُلَِٔنَاٌَ) بًِِ مِ َِطَاٌَ ا ِلأَعِنَشِ أَِٖ َٓطِِّٖ شُعِبَُ٘ َّأَبُْ شكِٔلِ بًِِ غَ َلنََ٘ (حُصَِٓفََ٘) بًِِ الَِٔنَاٌِ أَبِٕ َعَْاىََ٘ نِلَا ٍُنَا عًَِ غُلَِٔنَاٌَ (أَبِٕ َّا ِٜ لٍ) َ ً الػَّا ِبكِنيَ . ِٕ صَخَابٌِّٕ دَلِٔلْ مِ َ عَبِسِ اللَُِّ الِهُْف ِّ Penjelasan terhadap hadis, berisikan penjelasan kata, dan terkadang diikutsertakan pendapat ulama sebelumnya: غُ٘ تَهٌُُْ بِفِيَاِ ٛ َحسَْٗ ٍَِٕ ، الِنَعِبَ َلُ٘ َّالِهُيَا َ (غُبَا َطَ٘ قَِْوٍ) بِضَهِّ الػِّنيِ الِ ُنَِنَ َلِ٘ َّ َب ِعسٍََا مُْ َّ غَِ َلّ٘ لَا َٓطِتَسُّ فََِٔا الِبَ ِْلُ عَلَ ٙ الِبَا ِٜ لِ (فَبَالَ) السُّّضِ مِطِفَكّا لَِأٍِ ِلََا َّ ، تَهٌُُْ فِٕ ا ِلػَالِبِ َ ذسِ لِلِ ُكعُِْز َى ُ لَهِ َٓ ِ غِ٘ (قَا ِٜ نّا) : لِلِذََْاظِ َأِّ ِلأ َّ ضغْل اهلل صل ٙ اهلل علُٔ ّغله يف الِهُيَا َ
10 ضطُطَّ لِلِكَِٔاوِ ، قَالَ الِخَافِظُ : قِٔلَ الػَّبَبُ فِٕ َشلِوَ مَا ُضَِّٖ عًَِ الشَّا ِفعِِّٕ ََّأحِنَ َس مَهَاىّا فَا ِ َل ُ نَا ٌَ ِبُِ . ب ِب َصلِوَ ، فَ َلع َّ ت تَػِتَشِفِٕ لِ َْدَ ِع الضُّلِ ِ أٌََّ ا ِلعَ َطبَ نَاىَ ِ الل ُ حسِٓحِ أَبِٕ ٍُطَِٓطََٗ قَالَ " : إِىَّنَا بَالَ ضَغُْلُ اللَُِّ صَلَّ َّ ٙ َّ َضَّ ٚ الِخَانِهُ َّالِبَََِٔكُِّٕ مًِِ َ َحسَْٗ ثُهَّ ضُِ" َّ ، الِ َنأِبِضُ ِبََنِعٍَٗ غَانِيٍَ٘ َبعِ َسٍَا مُْ َّ عَلَُِِٔ َّغَلَّهَ قَا ِٜ نّا لِذُطِحٍ نَاٌَ فِٕ َمأِبِ ِ خسِٓحُ لَهَاٌَ هأَىَّ ُ لَهِ َٓتَنَهًَِّ ِلَأدِلُِِ مًَِ الِكُعُْزِ َّ . لَِْ صَذَّ ٍَصَا الِ َ الطنَِبِ٘ فَ َ ُمعِذَ َنْ٘ : بَاطًُِ ُّ فُِِٔ غِيّ ٙ عًَِ دَنِٔعِ مَا تَكَسَّوَ ، لَهًِِ ضَعَّفَ ُ السَّاضَ ُقطِيُِّٕ َّالِبَََِٔكُِّٕ َّ ، ا ِلأَ ِظََطُ أَىَّ ُ فَعَلَ َشلِوَ ً ُقعُْزٍ . لِبََٔاٌِ الِذََْاظِ َّ ، نَاٌَ َأنِجَطَ أَحَِْا ِلُِ الِبَِْلُ عَ ِ َّغَلَوَ أَبُْ عََْا َىَ٘ يف صخٔخُ ّبً شَاٍِنيَ فُِِٔ مَػِلَهّا آخَطَ ، فَ َععَنَا أٌََّ الِبَ ِْلَ عًَِ قَِٔاوٍ شَ٘ َّالصِٖ قَسَّمِيَاُِ " : مَا بَالَ قَا ِٜ نّا مُِيصُ أُىِعِلَ عَلَُِِٔ خسِٓحِ عَا َ ِٜ مَيِػُْرْ َّ ، اغَِتسَلَّا عَلَُِِٔ بِ َ َى ُ نَاٌَ َٓبُْلُ قَا ِٜ نّا فَلَا تُضَسِّقُُِْ مَا نَاٌَ َٓبُْلُ إِلَّا خسِِٓجََا أَِٓضّا " : مًَِ حَسَّثَهُهِ أ َّ الِكُطِآٌُ" َّ ، بِ َ َى ُ غَِٔطُ مَيِػُْرٍ . قَا ِعسّا" َّ ، الضََّْابُ أ َّ شَ٘ أَىَّ ُ مُػِتَِيسْ ِإلَ ٙ عِلِ ِنََا فَُٔخِنَلُ عَلَ ٙ مَا َّقَعَ مِيِ ُ فِٕ حسِٓحِ عَا َ ِٜ َّالِذََْابُ عًَِ َ حصَِٓ َفُ٘ ٍََُّْ مًِِ نِبَاضِ الِبُُْٔتِ َّ ، أَمَّا فِٕ غَِٔطِ الِبُُْٔتِ فَلَهِ تَطَّلِعِ ٍَِٕ عَلَُِِٔ ََّ ، قسِ حَ ِف َظ ُ ُ الضَّخَا َبِ٘ َّ ، قَسِ بََّٔيَّا أٌََّ شَلِوَ نَاٌَ بِالِ َنسَِٓيِ٘ ، فَتَضَنًََّ الطَّزَّ عَلَ ٙ مَا ىَفَتِ ُ مًِِ أٌََّ َشلِوَ لَهِ َٓكَ ِع َب ِع َس ىُعُّلِ الِكُطِآٌِ . َىَُهِ بَالُْا قَِٔامّا ٍََُّْ ، زَالٌّ عَلَ ٙ َّ َقسِ ثَبَتَ عًَِ عُنَطَ َّعَلٍِّٕ َّظَِٓسِ بًِِ ثَابِتٍ َّغَِٔ ِطٍِهِ أ َّ الل ُ َالل ُ َأعِلَهُ َّ . لَهِ َٓجِبُتِ عًَِ اليَّبِِّٕ صَلَّ َّ ٙ الِذََْاظِ مًِِ غَِٔطِ نَطَاٍٍَ٘ إِشَا أَمًَِ الطَّشَاشَ َّ ّ . اليَِِٕ عَِي ُ شَِٕ .ْٛ اىَِتََ ٙ عَلَُِِٔ َّغَلَّ َه فِٕ َّ حصَِٓ َفُ٘ الطدِلًَِِٔ (قَالَ) ُ ػذَ عَلَ ٙ خُفَُِِّٔ مَكَاوَ غَػِلِ ِّ َضأَ َّمَ َ ػذَ عَلَ ٙ خُفَُِِّٔ) أَِٖ فَتَْ َّ (فَنَ َ حسِٓحِ عِضِ َنَ٘ بًِِ مَالِوٍ حصَِٓ َفُ٘ اغِتُطِىِٕ ، نَنَا عِِيسَ الطَّبَطَاىِِّٕ مًِِ َ ( َف َسعَاىِٕ) فَكَالَ َٓ : ا ُ الطَّآَاتِ : الل ُ عَلَُِِٔ َّغَلَّهَ َّ ، عَكِبْ بِا ِلإِفِطَازِ َّ ، فِٕ َبعِضِ ِّ (حَتَّ ٙ نُيِتُ عِيِسَ عَكِِبُِ) صَلَّ َّ ٙ عَكِبَُِِٔ . Diakhiri dengan penilain hadis yang berpedoman pada penilain al Mundziri: ِٕ ّبً مادُ . ِٖ َّاليَّػَا ُّ ٜ ِٖ َّمُػِلِهْ َّالتِّ ِطمِص ُّ خ َطدَ ُ الِبُدَاض ُّ قَا َل ا ِلنُيِ ِصضُِّٖ ََّأ ِ 21 Ibid. hlm. 32 20
11C. Penutup1. KesimpulanDari uraian di atas
ulama tersebut adalah Kitab Sunan Abi Daud. Kitab Sunan Abu Daud karya al Imam Abu Daud al Sijistani (275 H) merupakan salah satu di antara Kutubus Sittah yang menjadi perhatian para ulama. Kitab ini menempati posisi ke tiga setelah Shahihaini. Hal ini menandakan bahwa kitab ini memiliki
Pada tahun 70, ada sejumlah kitab dalam Alkitab yang diperdebatkan sehingga tidak tampak dalam beberapa versi terjemahan Alkitab. Beberapa kitab yang dimaksud di antaranya adalah: Kitab Yakobus, Kitab Ibrani, Kitab 1 Petrus dan Kitab 2 Petrus. Kitab-kitab tersebut tidak tercantum dalam beberapa terjemah
E. Kitab-Kitab yang Diperlukan dalam Takhrij Hadits3 Dalam melakukan takhtij hadits, kita memerlukan kitab-kitab yang berkaitan dengan takhrij hadits ini. Adapun kitab-kitab tersebut antara lain sebagai berikut. a. Hidayatul bari ila tartibi Ahadisil Bukhari Kitab ini disusun oleh Abdur Rahman Ambar Al-Misri At-Tahtawi, kitab
a. Kitab negara kertagama : mpu prapanca b. Kitab sutasoma : mpu tantular c. Kitab pararaton : riwayat raja-rajasinghasari,majapahit d. Kitab sundayana : peristiwa bubat e. Kitab ranggalawe : pemberontakan ranggalawe f. Kitab sorandoka : pemberontakan sora g. Kitab usana jawa : penakhlukan bali olehgajah mada dan arya dama
Kitab-kita pada masa Kerajaan Majapahit: 1. Kitab Negarakertagama, karya Mpu Prapanca. 2. Kitab Sutasoma, karya Mpu Tantular. 3. Kitab Pararaton (tentang riwayat raja Singosari dan Majapahit). 4. Kitab Ranggalawe (tentang pemberontakan Ranggalawe). 5. Kitab Sorandaka (tentang pemberontakan Sora).
Imam az-Zahabi mengatakan, kitab hadis yang ditulis Imam Bukhari merupakan kitab yang tinggi nilainya dan paling baik setelah Al-Quran. Di antara sederet kitab hadis yang ditulis para ulama sejak abad ke-2 Hijriah, para ulama lebih banyak merujuk pada enam kitab hadis utama atau Kutub as-Sittah.
Bahasan Utama dalam Kitab Fiqih Pilihan — 126 3. Daftar Kitab Tata Bahasa Arab, Tajwid, dan Logika — 149 4. Daftar Kitab Akidah (Ushuluddin dan Tauhid) — 155 5. Daftar Kitab Tafsir Al-Quran — 158 6. Daftar Kitab Hadis Dan Ilmu Hadis — 160 7. Daftar Kitab Tasawuf dan
La paroi exerce alors une force ⃗ sur le fluide, telle que : ⃗ J⃗⃗ avec S la surface de la paroi et J⃗⃗ le vecteur unitaire orthogonal à la paroi et dirigé vers l’extérieur. Lorsque la
8 DNA, genes, and protein synthesis Exam-style questions. AQA Biology . ii. Suggest why high humidity is used in theinvestigation. (1 mark) b . The larva eats voraciously but the pupa does not feed. The cells inside the pupa start to break down the larval tissues and form the adult tissues. The larval tissue and adult tissue contain different proteins. The genes in the cells of the larva are .
