La Experiencia Cultural Del Espacio: El Espacio Vivido .

La experiencia cultural del espacio: el espacio vivido y el espacio abstractolos conceptos de aldea global y globalización.Pero, la desproporción entre el espacio realmente vivido y el espacio (virtualmente)cósmico, no se expresa sólo con números,presenta también un aspecto cualitativo que daa la discordancia entre las dos perspectivas suprincipal significación.sido un asunto de discusión importante paramuchos geógrafos contemporáneos, que sinembargo, no parecen haber reparado en lareflexión de los párrafos anteriores: el espaciomundial, concéntrico, cubre al espacio cotidiano. En consecuencia, vivencia y objetividadmarchan juntas en e o g r a f í a . Volviendo al fenómeno de la magnitud del espacio lineal, infinito, la noción de lineal revistedos significaciones distintas e irreconciliablessegún que uno se sitúe en una u otra perspectiva. En el espacio cósmico, anterior a laconciencia humana y, en consecuencia, sintestigos, la línea no consiste más que en uncorte cualquiera operado en la continuidad dela extensión. Hablar de un corte cualquieraequivale a decir que cualquier segmento puede ser "el aquí", como un punto sin extensiónen la línea del espacio. Ahora bien, para quehaya verdaderamente un "aquí", éste tieneque ser vivido por una conciencia que loperciba como el paso de lo lejano a lo cercanoa través de su presente. Aquí reside el espaciogeográfico, la verdadera desproporción entreel espacio cósmico y el espacio vivido: en esadiferencia entre un espacio cualitativo y unespacio cuantitativo, o, para decirlo sintéticamente, entre un espacio sin aquí y un espaciocon aquí.A partir de este fenómeno de la desproporción,es posible apreciar el poder de las estructurassimbólicas que, al establecer la mediaciónentre el espacio cósmico y el espacio vivido,constituyen lo que cabe llamar, según Ricoeur,en quien se inspira este artículo, la experiencia"cultural" del espacio. Ahora bien, el hombreha intentado mediar entre esos espacios límite:el vivido y el cósmico. La Geografía y laAstronomía se han ido forjando en la medidaen que han logrado medir y diferenciar elespacio, sin embargo, el mito ha jugadotambién un sitio en el graphos espacial: subjetividad, cualitativismo y cuantitativismo sejuntan más allá de la ciencia, barriada de ladensa y plural ciudad constituida por el conocimiento humano, según Droysen (citado porOrtega, 1985).Es posible entonces dar a esta inconmensurabilidad la forma de una paradoja: es en lamás insignificante de las extensiones, entérminos cuantitativos, donde brota la cuestiónmisma del sentido del espacio, en el centro delaquí presente. Es posible entender, gracias ala imaginación, el alcance de la mente hastaigualar la inmensidad del espacio sideral, y dela previsión, hasta alcanzar un eventual fin deluniverso. Pero, además de que la imaginaciónse encuentra sumergida por el exceso degrandeza como en la experiencia de losublime, según Kant, siempre faltará entre eseaquí y ese allá verdaderamente desmesurados, la experiencia esencial del espacio vivido,que no pertenece a la representación delespacio cuantitativo.Escoger entre el estudio del lugar (espaciocotidiano) o el espacio mundial cuantitativo halnvestigaciones Geográficas, Boletín 44, 2001Los antiguos pueblos, al sedentarizarse,recreaban el cosmos al señalar su centroo espacio sagrado frente al espacio profano(Eliade, 1983). Los chinos, inventores dela brújula, paralelamente a cada lugar leconferían una serie de atributos segúnel Sieng-fhiu.Se considera que con el descubrimiento de laagricultura y la creación del Estado, el serhumano precisa medir el espacio y crear, a suvez, la geometría y la agrimensura, loscambios en el paisaje y su fenomenologíallevan al establecimiento del calendarioy la Astronomía. El Estado entonces llega atraspasar el espacio vivido y media entre éstey el espacio cósmico. El nacimiento de la Geografía en la cultura griega significa un proyectofundamental en la explicación de la polis, elespacio social, dentro del espacio cósmico. Entérminos geográficos se considera entoncesa la Corología la encargada de describir losdiversos escenarios, regionalizar al mundo,diferenciándolo y comparándolo en lo físico

Juan Carlos Gómez Rojasy lo humano.La región como unidad espacial, síntesis quepermite hablar de un espacio con rasgoscomunes, primogenicamente con su lugar sagrado, lugar central (concepto común para elgeógrafo contemporáneo empeñado en descifrar la economía del mundo y ya no susacralización), punto fundador del mundo y dela cultura, que representa el lugar axial,cartográfico, a partir del cual puedenrepresentarse todos los demás lugares. A través del lugar central, de ese aquí, seestablecen nexos con el espacio cósmico, eluniverso ptoloméico proporciona el eje dereferencia en función del cual es posiblerecorrer el espacio en esas dos direcciones,del allá hacia el aquí y del aquí hacia el allá. Elhombre se ubica y distancia del espacioestelar y planetario, como el niño inicia ladiferenciación del yo y las cosas. Paralelamente, se establece un repertorio de unidadesde medida que sirven para denominarlos intervalos cíclicos, constantes entre lasrecurrencias de los fenómenos espaciotemporales: el día y la noche, las estacionesclimáticas y otras. Con ello, también, se da laseparación entre los objetos de estudio delespacio astronómico y los del espaciog e g r á f i c o , sin perder de vista la influenciadel primero sobre el segundo.aparente ambigüedad conduce a lo esencialde la experiencia cultural del espacio. Por unaparte, el allá es el espacio de las acciones (yde las vivencias) de hombres semejantesa nosotros y su conocimiento es esencial parala Geografía. Los sucesos del allá quedan enlas descripciones de los geógrafos; al acopiarlas, seleccionarlas, clasificarlas, analizarlasy criticarlas se crea la relación geográfica;aunque el allá, en sí mismo permanece ausente del aquí notificado. Por otra parte, si uno seinterroga sobre la relación que la descripcióngeográfica mantiene con ese espacio, del allá,objetivo; habrá que partir del supuesto de quela Geografía de los geógrafos (valga la redundancia) no constituye una copia ni una calca,objetiva, de esa región. .Es evidentemente imposible comparar lasupuesta copia o descripción con el originalausente y, sin embargo, la liga de los acontecimientos o fenómenos geográficos, vincula, dos entre sí por causas o a n a o g í apretendenser relaciones geográficas. Es este vínculoentre los fenómenos geográficos dados ysu relación geográfica lo que caracteriza a laGeografía como una de las estructuras simbólicas principales de la experiencia culturaldel espacio.El espacio geográfico regional es una estructura simbólica de mediación en el sentidoen que está inscrito, por una parte, en elespacio cósmico sobre la base del conocimiento astronómico y, por otra, se halla en laexperiencia humana sobre la base de las experiencias que pertenecen al espacio humano,social.Representar una región es construirla como unicono, y no como una imagen copia, sino unaespecie de modelo geográfico en que laexplicación dada "vale por., hace las vecesde ." ese ausente de nuestra propia experiencia que es ese espacio desconocido, elallá. Esta relación de representación de lugartenencia es inherente a la intencionalidad delconocimiento geográfico. Hay, por un lado, elespacio colectivamente vivido por los hombresdel allá y, por otro, el espacio de la explicaciónque de él se hace.Con el espacio geográfico, regional, se entranuevamente a una doble valoración: espaciode acontecimientos reales, objetivos y espaciode las explicaciones que lo describen. Por unaparte, el conocimiento simple, pero real de unespacio que existe; por el otro, la explicacióncompleja y, si se quiere, científica de dichoespacio geográfico. La justificación que da esaEn el primer caso, el espacio geográfico, sinigualarse al espacio cósmico, es más vastoque el de los mortales; es el espacio de lospueblos, de las naciones y, en general, deentidades sociales más duraderas que lasvidas individuales. Los individuos interesan ala Geografía sólo en la medida en que se lesconsidera en relación con la naturaleza y deInvestigaciones Geográficas, Boletín, 44, 2001

La experiencia cultural del espacio: el espacio vivido y el espacio abstractolos cambios de una sociedad existente en unlugar determinado.del padecimiento, del gozo e incluso de lapoesía lírica.Para destacar la realidad del allá desconocido,hay que observar que es el mismo espacioregional donde están localizados los acontecimientos vinculados al hecho que constituyela enunciación geográfica. Este espacio geográfico es correlativo de la región implicada enla narración de los hechos. Describir yanalizar, en efecto, toma tiempo, pero sobretodo 'organiza' al espacio. La explicación es unacto configurante que, de una simple sucesiónde fenómenos, obtiene formas espacialesorganizadas en totalidades cerradas.La transición nos la proporciona la siguienteobservación: las entidades espaciales regionales, aunque no pueden descomponerse enuna multiplicidad de lugares aislados y deacciones individuales, tampoco podrían definirse o estudiarse sin considerar a los individuosque son "participantes", es decir, que tomanparte en ellas como personajes o sujetos de undiscurso que les afecta en su propiaexistencia. Ese vínculo específico entre sociedad e individuo y territorio e individuo tienecomo corolario un vínculo de analogía entreespacio regional y espacio vivido. Así como lanoción de identidad explicativa puede aplicarseanalógicamente a los individuos y a lasentidades regionales, del mismo modo la estructura que pueden contener el allá cercano yel allá lejano se aplica analógicamente alespacio regional y al espacio individual, amanera de vasos comunicante . Ese espacio configurado, regional, está estructurado en tramas que combinan causas yrelaciones naturales con intenciones y hechossociales, a dicho espacio le correspondeconnatural y simultáneamente el espacio vividode los personajes de la explicación, que seincorpora a la trama. Así, se confiere a losactores de la Geografía una identidad única: laidentidad n a r r a t i a . Resulta entonces posible vincular una conotra, las dos facetas del espacio geográfico. Laexplicación puede conferir a posteriori a lasentidades geográficas, que son pueblo yterritorio, así como a las entidades concretasde todo tipo (como los lugares), una identidadnarrativa comparable a la de los personajes deun relato; esas entidades se convierten tantoen los héroes colectivos, como en las víctimasde fenómenos que se desarrollan en elespacio geográfico. Entre el espacio de losacontecimientos ocurridos y el espacio de laexplicación existe la misma relación de simbolización que convierte a la Geografía en larepresentación del allá 'lejano y ausente' dela Geografía actual. La explicación geográficahace las veces de un espacio colectivamentevivido, experimentado .LA FUERZA DEL A Q U De ese espacio geográfico regional, que hasido a la vez vivido y explicado, se puedeahora regresar al espacio individual y cotidiano(el lugar) del que se forma parte bajo el signoInvestigaciones Geográficas, Boletín 44, 2001La historicidad de un espacio puede verseelaborando un símil con lo que R. Koselleck,citado por Ricoeur (1991), llama horizontes deexpectativa y espacios de experiencia. Porestos últimos hay que entender la acumulaciónde todos los legados transmitidos por tradicióny, en nuestro caso, la configuración del espacio regional. Por horizonte de expectativahay que ver el despliegue de los proyectos yde las esperanzas que insertan el futuro en elpresente regional. El espacio de experienciapuede ser estrecho y pobre si los legadosregionales son rígidos, estereotipados, muertos; el horizonte de espera puede aproximarsea corto plazo, a la gestión cotidiana delespacio, o alejarse casi hasta el infinito en lasutopías de regeneración, de la reconciliación,de la reintegra ión. Ahora bien, observa el filósofo que no seríaposible derivar el horizonte de espera delespacio de experiencia. Es sólo en el prese

humano precisa medir el espacio y crear, a su vez, la geometría y la agrimensura, los cambios en el paisaje y su fenomenología llevan al establecimiento del calendario y la Astronomía. El Estado entonces llega a traspasar el espacio vivido y media entre éste y el