Dr. Rahmat Hidayat, MA Dr. Abdillah, S.Ag, M

Penutup . 211Daftar Pustaka . 212Bab VIII Permasalahan Pendidikan Indonesia . 214A. Permasalahan Pokok Pendidikan . 214B. Permasalahan Khusus Pendidik dan TenagaKependidikan . 228C. Saling Keterkaitan Antarmasalah Pendidikan . 233D. Faktor yang Memengaruhi Berkembangnya PermasalahanPendidikan. 234Penutup . 242Daftar Pustaka . 243Bab IX Inovasi dan Pembaharuan Pendidikan Indonesia.A. Perubahan Kurikulum .B. Inovasi Pengelolaan Pendidikan .C. Pembaruan Pendidikan .D. Inovasi dalam Pendekatan Pembelajaran .Penutup .Daftar Pustaka .Bab XI Pendidikan Di Era Globalisasi .A. Era Globalisasi .B. Pemanfaatan TIK dalam Pendidikan .C. Masyarakat Masa Depan.D. Upaya Pendidikan dalam Menghadapi Globalisasi .Penutup .Daftar Pustaka .244244258263267297298301301307313315319319Profil Penulis. 320Profil Editor . 324vii

Ilmu PendidikanBAB IHakikat Manusia dan ImplikasinyaTerhadap PendidikanA. Hakikat ManusiaBerbicara tentang hakikat manusia, tentunya akan menuju kepadapertanyaan mendasar tentang manusia, siapakah manusia itu? Untukmenjawab tentang pertanyaan tersebut, beberapa ahli filsafat sepertiSocrates menjawabnya. Socrates berpendapat manusia merupakan Zoonpoliticon atau hewan yang bermasyarakat, dan Max Schellermenyebutnyasebagai Das Kranke Tier atau hewan yang sakit yangselalu bermasalah dan gelisah. Sementara Ilmu-ilmu homanioratermasuk ilmu filsafat mencoba memberikan menjawab tentangmanusia itu. Selain dua pendapat ahli filsafat di atas Zuhairini (2009:82) menjelaskan beberapa defenisi tentang manusia yaitu:Homo sapiens : makhluk yang cerdas dan mempunyai budiHomo Faber atau Tool making animal yaitu mahkluk yangmampu membuat berbagai peralatan dari bahan alam untukmemenuhi kebutuhan hidupnya3. Homo economcus atau mahkluk yang bersifat ekonomi4. Homo laquen atau mahkluk yang dapat menciptakan bahasa danmenjelmakan pikiran serta perkataan manusia dalam kata katayang tersusun.1.2.Selain Pengertian atau unsur di atas beberapa pengertian tentangmanusia adalah manusia sebagai animal rationale (hewan yang memiliki1

Ilmu Pendidikanpikiran secara rasional), animal symbolicum (hewan yang menggunakansimbol) dan animal educandum (hewan yang dapat di didik). Dari ketigaistilah di atas kesemuanya menggunakan kata hewan/animal untukmenjelaskan tentang manusia. Hal ini membuat banyak yang tidaksetuju terutama dari kalangan Islam . Dalam perspektif Islam manusiadan hewan merupakan dua mahkluk yang berbeda. Manusia diciptakantuhan sebagai makluk yang sempurna dgn berbagai potensi yangdimiliki sementara disisi lain tuhan tidak menciptakan hawan layaknyamanusia yang memiliki akal dan pikiran. Jadi jelas dari sisi perspektifIslam manusia dan hewan tidak sama.Munir Mursyi (1986: 16) seorang ahli pendidikan Mesirmemberikan pendapat tentang manusia sebagai animal rationale ataual-insan hayawan al Natiq yang bersumber dari filsafat Yunani danbukan bersumber dari ajaran Islam. Umar Tirtarahardja dan La Sulo(2005: 3) menyatakan bahwa terkait dengan ini adalah gagalnya teorievolusi charles darwin. Ternyata charles darwin tidak pernahmenjelaskan dan membuktikan mata rantai terputus yang dikatakannya(the missing link) dalam proses transformasi primata menjadi manusia.Dengan begitu pendapat charles charles darwin tentang penciptaanmanusia dengan sendirinya terpatahkan bahwa manusia tidak pernahberasal dari hewan manapun, melain mahkluk ciptaan Allah yangmemiliki berbagai potensi “Sesungguhnya kami telah menciptakanmanusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”(QS. At-Tin/95: 4).Hal yang sama datang dari seorang Muhammad Daud ali (1998)yang menyatakan pendapat mendukung bantahan Munir Mursyi yangdijelakan diatas. Akan tetapi ia manusia memiliki kesamaan tetangbinatang bila tidak memanfaatkan potensi potensi yang diberikan Allahsecara maksimal terutama dalam hal potensi pemikiran (akal), jiwa,kalbu, raga, maupun panca indra. Dalil Alquran yang disampaikannyaadalah surat al-A’raaf:” Mereka (manusia) punya hati tapi tidakdipergunakan untuk memahami (ayat ayat allah), mereka punya punyamata tapi tidak dipergunakan untuk melihat (tanda tanda kekuasaanallah), mereka mempunyai telinga tetapi tidak dipergunakan untuk(mendengar ayat ayat Allh).Mereka itu sama dengan binatang ternak,bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang yang lalai, “(QS. AlA’raaf/7:179). Dengan demikian dapat disimpulkan manusia2

Ilmu Pendidikanmerupakan mahkluk tuhan terbaik dengan segala potensi yang tidakdiberikan pada mahkluk lainnya, seperti hewan misalnya.Manusia adalah keyword yang harus dipahami terlebih dahulu bilaingin memahami pendidikan. Menurut Sardiman (2007: 105-109),untuk itu perlu kiranya melihat secara lebih rinci tentang beberapapandangan mengenai hakikat manusia, yaitu:1. Pandangan PsikoanalitikDalam pandangan Psikoanalitik diyakini bahwa dalam hakikatnyamanusia digerakkan oleh dorongan-dorongan yang datang dari dirinyasendiri yang bersifat instingtif. Hal ini memungkinkan tingkah lakumanusia diatur serta dikontrol oleh kekuatan psikologis yang memangada pada diri manusia itu sendiri. Terkait tentang ini, manusia tidakmemegang kendali atau tidak memutuskan atas nasibnya seseorang,melainkan tingkah laku seseorang itu semata mata di arahkan untukmemuaskan kebutuhan dan insting biologisnya.2. Pandangan HumanistikPara Humanis berpendapat manusia memiliki dorongandorongan dari dirinya sendiri untuk mengarahkan dirinya gunamencapai tujuan yang positif. Manusia dianggap rasional dapatmenentukan nasib dirinya sendiri. Hal ini memungkinkan manusia terusberubah untuk yang lebih baik dan sempurna. Manusia jg dapat menjadianggota kolompok masyarakat dgn tingkah laku yang lebih baik.Manusia dalam hidupnya juga digerakkan oleh rasa tanggung jawabsosial serta keinginan untuk mendapakan sesuatu. Dalam Hal inimanusia dipandang sebagai mahkluk dan individu dan mahkluk sosial.3. Pandangan Martin BuberMartin Buber berpendapat, bahwa pad hakikatnya manusia tidakdapat disebut “ini” atau “itu”. Akan tetapi menurutnya manusiamerupakan aksitensi atau keberadaan yang memiliki potensi akantetapi dibatasi oleh kesemestaan alam. Namun keterbatasan ini hanyabersifat faktual bukan esensi sehingga apa yang dilakukannya tidakdapat diprediksi. Dalam hal ini manusia berpotensi untuk menjadi yanglebih baik atau sebaliknya, tergantung lebih kearah yang lebih dominandalam diri manusia itu sendiri. Hal ini memungkinkan manusia yang“baik” dan kadang kadang melakukan kesalahan.3

Ilmu Pendidikan4. Pandangan BehavioristikPada dasarnya kelompok behavioristik memandang mamandangmanusia sebagai makluk yang reaktif dan tingkah lakunya dikendalikanpada faktor faktor dari luarnya dirinya, yakni faktor lingkungan. Fakfotrlingkungan merupakan faktor yang paling dominan dalam mengikathubungan individu. Hubungan ini biasanya diatur oleh hukum hukumbelajar seperti adanya teori tentang conditioning atau teori pembiasaanserta keteladanan. Mereka meyakini baik buruk suatu tingkah lakudipengaruhi oleh faktor lingkungan.1.2.3.4.5.6.7.Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan seperti berikut:Pada dasarnya manusia memiliki kekuatan/tenaga dalam untukmenggerakkan hidupnyaDidalam diri manusia terdapat fungsi yg bersifat rasional yangbertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan sosialPada hakikatnya manusia dalam proses ‘menjadi’ serta terusberkembangManusia dapat mengarahkan dirinya untuk tujuan yang lebih positif,mengatur serta mengendalikan dirinya dan untuk menentukannasibnya sendiri.Dalam dinamika kehidupan biasanya melibatkan dirinya dalamusaha guna mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang linmaupun membuat dunia menjadi lebih baik.Manusia merupakan mahkluk tuhan, yang memungkin menjadi lebihbaik atau sebaliknyaLingkungan adalah faktor yang paling dominan dalam penentutingkah laku manusia dan tingkah laku itu merupakan kemampuanyang dipelajariDesmita (2007: 29) menjelaskan bahwa selain pandangan tentanghakikat manusia di atas, berikut juga terdapat beberapa pendapattentang manusia.1. Pandangan MekanistikDalam pandangan mekanistik semua benda yang ada di dunia initermasuk makhluk hidup dipandang sebagai sebagai mesin, dan semuaproses termasuk proses psikologi pada akhirnya dapat diredusirmenjadi proses fisik dan kimiawi. Lock dan Hume, berdasarkan asumsi4

Ilmu Pendidikanini memandang manusia sebagai robot yang pasif yang digerakkan olehdaya dari luar dirinya. Menurut penulis pendapat ini seperti menafikankeberadaan potensi diri manusia sehingga manusia hanya bisadiaktivasi oleh kekuatan yang ada dari luar dirinya.2. Pandangan OrganismikPandangan organismik menganggap manusia sebagai suatukeseluruhan (gestalt), yang lebih dari pada hanya penjumlahan daribagian-bagian. Dalam pandangan ini dunia dianggap sebagai sistemyang hidup seperti halnya tumbuhan dan binatang. Organismikmenyatakan bahwa pada hakikatnya manusia bersifat aktif, keuTuhanyang terorganisasi dan selalu berubah. Manusia menjadi sesuatu karenahasil dari apa yang dilakukannya sendiri, karena hasil mempelajari.Pandangan ini mengakui adanya kemampuan aktualisasi diri manusiamelalui pengembangan potensi-potensi yang telah ada pada dirimanusia.3. Pandangan KontekstualDalam pandangan ini, manusia hanya dapat dipahami melaluikonteksnya. Manusia tidak independent, melainkan merupakan bagiandari lingkungannya. Manusia merupakan individu dan organisme sosial.Untuk dapat memahami manusia maka pandangan ini mengharuskanmengenal manusia secara utuh, seperti memperhatikan gejala gejalafisik maupun psikis, lingkungan serta peristiwa-peristiwa budaya danhistoris.Disisi lain, beberapa dimensi manusia dalam pandangan islamyakni:1. Manusia Sebagai Mahkluk Allah (abd Allah)Manusia sebagai hamba allah, wajib mengabdi dan taat kepadaallah sebagai sang pencipta karena hak allah untuk disembah serta tidakdisekutukan. Bentuk pengambdian manusia kepada allah tidak terbataspada ucapan dan ucapan saja, melainkan harus dengan keikhlasan hati.Sebagaimana yang terdapat pada surah Bayyinah: ‘ padahal merekatidak disuruh kecuali supaya menyebah Allah dengan memurnikanketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama yang lurus ’ (QS. AlBayinah/98: 5). Dalam surah adz-Dzariyat allah menjelaskan : Tidaklahaku menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya supaya merekamenyebah aku. (QS. Adz-Dzariyat/51: 56). Dengan demikian manusia5

Ilmu Pendidikansebagai hamba Allah akan menjadi manusia yang taat, patuh sertamenjalankan perannya semata untuk mengharap Ridha Allah2. Manusia sebagai An-NasManusia dalam Alquran juga disebut dengan An-Nas. Konsep inicendrung pada status manusia kaitannya dengan lingkungan sertamasyarakat disekitar. Berdasarkan fitrahnya manusia memanglahmakhluk sosial. Dalam hidup manusia umumnya membutuhkanpasangan, dan memang Allah Swt. menciptakan manusia berpasangpasangan seperti dijelaskan dalam surah An-Nisa: “Hai sekalianmanusia, bertaqwalah kepada tuhan-mu yang telah menciptakan kamudari seorang dirim dan dari padanya Allah menciptakan istrinya, dan darikeduanyalah Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuanyang banyak. Dan bertaqwalah kepada Allah dengan (mempergunakan)namanya kamu saling meminta satu sama lain dan peliharalah hubungansilaturahim. Sesungguhnya allah selalu menjaga dan mengawasi kamu’”(QS. An-Nisa/4: 1).Selanjutnya dalam surah Al-Hujurat/49: 13 dijelaskan: “Haimanusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorng laki-laki danseorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa danbersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya yangpaling mulia di antara kamu disisi Allah adalah yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi MahaMengenal.”Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk sosial,yang dalam hidupnya membutuhkan manusia dan hal lain di luardirinya untuk mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya agardapat menjadi bagian dari lingkungan soisal dan masyarakatnya.3. Manusia sebagai khalifah AllahHakikat manusia sebagai khalifah allah dibumi dijelaskan dalamsurah Al-Baqarah/2 ayat 30: “ingatlah ketika Tuhan-mu berfirmankepada malaikat: “ sesungguhnya aku hendak menjadikan seorangkhalifah dimuka bumi”. Mereka berkata:” mengapa engkau hendakmenjadikan (khalifah) dimuka bumi itu orang yang akan membuatkerusakan dan menumpahkan darah, padahal kamu senantiasa bertasbih6

Ilmu Pendidikandengan memuji engkau?’” Tuhan berfirman sesungguhnya akumengetahui apa yang tidak engkau ketahui.“ (QS. Al-Baqarah/2: 30).Kemudian lihat pula pada surat Shad/38 ayat 26. “Hai daud,sesungguhnya kami menjadikan engkah khalifah (penguasa) dimukabumi, maka berilah keputusan diantara manusia dengan adil danjangalah kamu mengikuti hawa nafsu. Karena ia akan menyesatkan kamudari jalan Allah .”. Dari penjelasan ayat di atas dapat disimpulkanbahwa sebutan khalifah itu merupakan anugerah dari Allah kepadamanusia, yang selanjutnya manusia diberikan beban untuk menjalankanfungsi khalifah tersebut sebagai amanah yang harus dipertanggungjawabkan.Sebagai khalifah di bumi manusia mempunyai wewenang untukmemanfaatkan alam (bumi) ini untuk memenuhi Kebutuhan hidupnyasekaligus bertanggung jawab terhadap kelestarian alam ini. Sepertidijelaskan dalam surah Al-Jumu’ah/62: 10, “Maka apabila telah selesaishalat, hendaklah kamu bertebaran di muka bumi ini dan carilah

Buku Dr. Rahmat Hidayat, MA dan Dr. Abdillah, S.Ag, M.Pd ini diberi judul Ilmu Pendidikan. Pokok kandungan yang diuraikan dalam buku adalah ingin menjawab pertanyaan bagaiman sebetulnya hakikat ilmu pendidikan. Buku ini diawali dengan mengemukakan apa itu Hakikat Manusia dan Implikasinya Terhadap Pendidikan, konsep dasar