BAB II LANDASAN TEORI A. Akad (perjanjian) Menurut Hukum .

BAB IILANDASAN TEORIA. Akad (perjanjian) Menurut Hukum Islam1. Pengertian AkadAkad ( Arab: ُ )انعَ ْقد perikatan, perjanjian danpermufakatan).1 Pertalian ijab (pernyataan melakukanikatan) dan qabul (pernyataan menerima ikatan), sesuaidengan kehendak syari’at yang berpengaruh pada objekperikatan. Demikian dijelaskan dalam Ensiklopedi HukumIslam.Secara etimologi (bahasa), aqad mempunyai beberapaarti, antara lain: 2a. Mengikat (ar-Aabthu), yaitu: mengumpulkan dua ujungtali dan mengikat salah satunya dengan yang lainsehingga bersambung dikemudian menjadi sebagaisepotong benda.b. Sambungan (Aqdatun), yaitu: sambungan yang menjadimemegang kedua ujung itu dan mengikatnya.c. Janji (Al-Ahdu) sebagaimana dijelaskan kedalam Alquran: Artinya: “sebenarnya siapa yang menepati janji danbertakwa, Maka Sesungguhnya Allahmenyukai orang-orang yang bertakwa”.(Q.S.Ali-Imran 3:76)31Nasrun Harun, Fiqh Muamalah, (Jakarta : PT Gaya MediaPratama, 2007), h. 972M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, (Jakarta :PT Raja Grafindo Persada, 2003), h.133Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya, (Bandung:PT Diponogoro, 2014), h. 59

18Firman Allah dalam Qur’an Surat Al-Maidah ayat 1 yakni: Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqadaqad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak,kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (yangdemikian itu) dengan tidak menghalalkanberburu ketika kamu sedang mengerjakan haji.Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukummenurut yang dikehendaki-Nya. (QS. AlMaidah:1)Istilah ahdu dalam Al-Quran mengacu kepadapernyataan seseorang mengerjakan seuatu dan tidak adasangkut-pautnya dengan orang lain, perjanjian yang dibuatseseorang tidak memerlukan persetujuan pihak lain, baiksetuju maupun tidak setuju, tidak berpengaruh kepada janjiayang dibuat oleh orang tersebut, seperti yang dijelaskandalam Surah Ali-Imran: 76, bahwa janji tetap mengikat orangyang membuatnya. 4 Sebagai suatu istilah Hukum Islam, adabeberapa definisi akad, sebagai berikut:1. Menurut Mursyid al-Hairan, akad merupakan pertemuanijab yang diajukan oleh salah satu pihak dengan qabuldari pihak lain yang menimbulkan akibat hukum padaobjek akad.54Sohari, Ru’fah, Fiqh Muamalah, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011)h. 425Subekti, Hukum Perjanjian, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,1979), h. 23

192. Menurut Prof. Dr. Syamsul Anwar mengatakan, akadadalah pertemuan ijab dan qabul sebagai pernyataankehendak dua pihak atau lebih ntuk melahirkan suatuakibat hokum pada objeknya. 6Ibnul Arabi rahimahullah menyatakan, “Ikatan transaksi(akad) terkadang berhubungan dengan Allâh SWT, terkadangdengan manusia dan terkadang dengan lisan serta terkadangdengan perbuatan.Semua perikatan (transaksi) yang dilakukan oleh duapihak atau lebih, tidak boleh menyimpang dan harus sejalandengan kehendak syari’at. Tidak boleh ada kesepakatanuntuk menipu orang lain transaksi barang-barang yangdiharamkan dan kesepakatan untuk membunuh seseorang. 7Akad merupakan keterkaitan atau pertemuan ijab danqabul yang berakibat timbulnya akibat hukum. Ijab adalahpenawaran yang diajukan oleh salah satu pihak, dan qabuladalah jawaban persetujuan yang diberikan mitra akadsebagai tanggapan terhadap penawaran pihak yang pertama.Akad tidak terjadi apabila pernyataan kehendak masingmasing pihak tidak terkait satu sama lain karena akad adalahketerkaitan kehendak kedua pihak yang tercermin dalam ijabdan qabul. 8 Akad merupakan tindakan hukum dua pihakkarena akad adalah pertemuan ijab yang mempresentasikankehendak dari satu pihak dan qabul yang menyatakankehendak pihak lain. Konsepsi akad sebagai tindakan duapihak adalah pandangan ahli-ahli hukum Islam modern.Tujuan akad adalah untuk melahirkan suatu akibat hukumatau maksud bersama yang dituju dan yang hendakdiwujudkan oleh pihak melalui pembuatan akad.9 Tujuan6Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syari‟ah, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007), h. 757M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam,(Jakarta:PT RajaGrafindo, 2003), h. 1018Ibid., h.1029Ibid., h.104

20akad untuk akad bernama sudah ditentukan secara umumoleh Pembuat Hukum, sementara tujuan akad untuk akadtidak bernama ditentukan oleh pihak sendiri sesuai denganmaksud mereka menutup akad.102. Rukun dan Syarat Akada. Rukun AkadSetelah diketahui bahwa akad merupakan suatuperbuatan yang sengaja dibuat oleh dua orang ataulebih berdasarkan keridhaan masing-masing makatimbul bagi kedua belah pihak haq dan iltizam yangdiwujudkan oleh akad, rukun-rukun ialah sebagaiberikut:1) Aqid ialah orang yang berakad, terkadangmasing-masing pihak terdiri dari satu orangterkadang terdiri dari beberapa orang, seseorangyang berakad terhalang orang yang memiliki haq(aqid ashli) dan terkadang merupakanmerupakan wakil dari yang memiliki hak. Ulamafiqh memberikan persyaratan atau criteria yangharus dipenuhi oleh aqid,11 antara lain:a) Ahliyah, keduanya memiliki kecakapn dankepatutan untuk melakukan transaksi.Biasanya mereka akan memiliki ahliyah jikatelah baligh atau mumayyiz dan berakal.Berakal disini adalah tidak gila sehinggamampu memahami ucapan orang-orangnormal. Sedangkan mumayyiz disini artinyamampu membedakan antara baik dan burukantara yang berbahaya dan tidak berbahayadan antara merugikan dan menguntungkan.b) Wilayah, wilayah bisa diartikan sebagai hakdankewananganseseorangyang10Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah,(Jakarta : PTRajawali, 2010) h. 6811Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 2014) h.54

21mendapatkan legalisasi syar’i untukmelakukan transaksi atas suatu objektertentu. Artinya orang tersebut memangmerupakan pemilik asli, wali atau wakil atassuatu objek transaksi, sehingga ia memilikihak dan otoritas untuk mentransaksikannya.Dan yang penting, orang yang melakukanakad harus bebas dari tekanan sehinggamampu mengekspresikan pilihannya secarabebas.2) Mau‟qud‟alaihialahbenda-bendayangdiakadkan.3) Maudhu‟ al „aqd ialah tujuan atau maksud pokokmengadakan akad, berbeda akad, makaberbedalah tujuan pokok akad.4) Sighat al‟ aqd ialah ijab dan qabul, ijab ialahpermulaan penjelasa yang keluar yang dari salahseorang yang berakad sebagai gambarankehendaknya dalam megadakan akaq, sedangkanqabul perkataan yang keluar dari pihak yangberakad pula, yang diucapkan setelah ijab.Hal-hal yang harus diperhatikan dalam sight al-aqd12ialah:a) Sighat al-„aqd harus jelas pengertiannya. Katakata dalam ijab qabul harus jelas dan tidakmemiliki banyak pengertian.b) Harus bersesuaian antara ijab dan qabul. Tidakboleh antara yang berijab dan yang menerimaberbeda lafadz.c) Menggambarkan kesungguhan, kemauan daripihak-pihak yang bersangkutan, tidak terpaksadan tidak karena diancam atau ditakut-takuti12h. 43Sohari Sahari, Fiqih Muamalat, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011),

22oleh orang lainkarena dalam tijarah harussaling ridha.b. Syarat AqadSetiap pembentuk aqad atau akad syarat yangditentukan syara’ yang wajib disempurnakan. Syaratsyarat umum yang harus dipenuhi dalam berbagaimacam aqad13 yaitu:1) Kedua orang yang melakukan aqad cakapbertindak (ahli). Tidak sah akad orang gila,orang yang berada di bawah pengampuan(mahjur) karena boros atau lainnya.2) Yang dijadikan objek akad dapat menerimahukumnya.3) Akad itu diizinkan oleh syara’, dilakukan olehorang yang mempunyai hak melakukannyawalaupun dia bukan aqid yang memiliki barang4) Aqad tidak dilarang oleh syara’.5) Aqad dapat memberikan faedah.6) Ijab tersebut berjalan terus, tidak dicabutsebelum terjadi kabul.7) Ijab dan qabul bersambung jika berpisahsebelum adanya qabul maka batal.3. Terbentuknya AqadDiperlukan syarat-syarat agar unsur-unsur yangmembentuk aqad dapat berfungsi membentuk aqad.Syarat-syarat yang terkait dengan rukun aqad ini disebutsyarat terbentuknya aqad (syuruth al-in‟iqadd) yaitu:1) Tamyiz2) Berbilang pihak atau pihak-pihak yang beraqad (atta‟adud)3) Persesuaian ijab dan qabul (kesepakatan)4) Kesatuan majlis aqad5) Objek aqad dapat diserahkan6) Objek aqad tertentu atau dapat ditentukan132005) h. 44Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta : PT Raja Grafindo,

237) Objek aqad dapat ditransaksikan (artinya berupabenda bernilai dan memiliki/ mutaqawwin danmamluk)8) Tujuan aqad tidak bertentangan dengan syara’.4. Macam-macam AqadPara ulama fiqh mengemukakan bahwa aqad itu bisadibagi dari berbagai segi keabsahannya.Menurut syara’ dapat dibagi menjadi: 14a. Akad Sahih yaitu akad yang telah memenuhi rukundan syarat. Hukum dari akad shahih ini adalahberlakunya seluruh akibat hukum yang ditimbulkanakad itu serta mengikat kedua belah pihak yangberakad. Ulama Hanafiyah dan Malikiyahmembagi akad shahih ini menjadi dua macamyaitu:1) Akad Nafis (sempurna untuk dilaksanakan),yaitu akad yang dilangsungkan sesuai denganrukun dan syaratnya dan tidak ada penghalanguntuk melaksanakannya.2) Akad Mauquf yaitu akad yang dilaksanakanseseorang yang cakap bertindak hukum, tetapiia memiliki kekuasaan untuk melangsungkandan melaksanakan akad itu.Dilihat dari segi mengikat atau tidaknya, paraulama fiqh membagi menjadi dua macam:1) Akad yang bersifat mengikat bagi para pihakpihak yang berakad, sehingga salah satu pihaktidak boleh membatalkan akad itu tanpa seizinpihak lain.2) Akad yang tidak bersifat mengikat bagi pihakpihak yang melakukan akad, seperti dalamakad al-wakalah (perwakilan), al-„ariyah14Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama,2007) h. 108

24(pinjam-meminjam), dan al-wadi‟ah (barangtitipan).b. Akad yang tidak sahih yaitu akad yang terdapatkekurangan pada rukun dan syaratnya sehinggaseluruh akibat hukumnya tidak berlaku dan tidakmengikat kedua belah pihak yang berakad. UlamaHanafiyah membagi menjadi dua macam yaituakad yang fasad dan akad yang batil. Akad yangbatil adalah akad yang tidak memenuhi salah saturukun atau terdapat larangan dari syara’.Sedangakan akad fasad adalah akad yang padadasarnya disyariatkan tetapi sifat yang diakadkantidak jelas.Menurut tujuannya, akad dibagi menjadi:a. Akad Tabarru’ : Akad tabarru’ adalah segalamacam perjanjian yang menyangkut transaksiyang tidak mengejar keuntungan (non profittransaction). Akad tabarru’ dilakukan dengan tujuantolong menolong dalam rangka berbuat kebaikan,sehingga pihak yang berbuat kebaikan tersebut tidakberhak mensyaratkan imbalan apapun kepada pihaklainnya. Imbalan dari akad tabarru’ adalah dariAllah, bukan dari manusia. Namun demikian, pihakyang berbuat kebaikan tersebut boleh memintakepada rekan transaksi-nya untuk sekedar menutupibiaya yang dikeluarkannya untuk dapat melakukanakad, tanpa mengambil laba dari tabarru’ tersebut.b. Akad Tijarah: Akad tijarah adalah segala macamperjanjian yang menyangkut transaksi yangmengejar keuntungan (profit orientation). Akad inidilakukan dengan tujuan mencari keuntungan,karena itu bersifat komersiil. Hal ini didasarkan atas