ISLAM POLITIK DAN SPIRITUAL - Agungwi.files.wordpress

6sehingga dia akan memberikan pemikiran yang senantiasa dikaitkandengan realitas dan konteksnya sebagai aktivitas politik dan bukan sebagaipengetahuan belaka. Juga sebagai usaha mengurusi urusan tertentu yangbukan sekedar pemberitahuan.Ketika politik merupakan aktivitas bukan hanya sekadarpengetahuan, maka yang sangat penting untuk kita lakukan adalah bukansekedar melakukan diskusi secara akademis.2Karena itu, buku yang ada di tangan pembaca ini bukan meru-pakanbuku ilmiah yang memuat berbagai ilmu pengetahuan, meskipun isinyadapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan akademis, juga ditulisdengan cara penulisan ilmiah yang memperhatikan tiap sumber rujukandalam pengambilan pandangan, baik yang berkaitan dengan ayat, hadits,pemikiran maupun realitasnya. Karena buku ini ditulis untuk menjadipegangan para pengemban dakwah yang telah menyadari kewajibanpolitiknya di hadapan Allah, yang harus menyiapkan diri untuk membawatugas berat dakwah dan bukan sekedar menyampaikan pengetahuan tanpamemperhatikan realitasnya seperti seorang guru atau menyampaikanhukum tanpa memikirkan apakah hukum tersebut dilaksanakan ataukahtidak seperti mufti, atau menyampai gambaran surga dan neraka, pahaladan dosa, tanpa dikaitkan dengan dunia seperti seorang pemberi nasehat,atau sekedar mencari kepuasan intelektual seperti orang alim.Penulisan buku ini berangkat dari tanggungjawab dakwah dan politikpenulisnya kepada umat, yang menawarkan pemikiran-pemikiran klasikdengan proses pemilihan secara ketat (tabanni) agar bisa diaktualisasikankembali oleh para pengemban dakwah. Inilah sifat insyâ‟ yangdimaksudkan di atas.Pada bab I buku ini dibahas mengenai “Dokrin Islam” yangmembahas seputar: Definisi Islam, Ruang Lingkup Ajaran Islam, AntaraIslam dan Mohammadenisme, dan Standar Kebenaran Agama danIdeologi. Di dalamnya juga membahas batasan Islam, kafir sertahubungannya dengan agama dan ideologi modern yang menguasai duniasaat ini. Termasuk manipulasi terhadap realitas Islam, baik yang berkaitan dengan otentisitasnya yang diklaim sebagai Mohammadenisme,maupun isinya yang meliputi wilayah dunia-akhirat serta politik danspiritual. Pembahasan di sini semakin lengkap untuk menentukan sikapterhadap agama dan ideologi non-Islam, baik dari aspek teoritis, realitasmaupun empiris.

7Bab II buku ini membahas tentang “Manusia dan Agama” yangmeliputi: Manusia dan Agama, Kepribadian Manusia dan HakikatPerbuatan Manusia Menurut Islam. Tujuannya untuk memberikangambaran tentang hakikat manusia supaya dapat difahami fitrahnya.Dengan begitu dapat mengantarkannya menuju kesedaran spiritual demitercapainya keimanan sejati dan terbentuknya kepribadian manusia yangunik. Juga mengenai bagaimana caranya manusia dapat mengendalikandirinya dengan cara mengendalikan perbuatannya, sehingga terbentuklahkepribadian pengemban dakwah yang unik. Semuanya dengan contohcontoh hidup dari kehidupan teladan suci Nabi saw. dan para sahabat ra.Bab III tentang “Pemikiran Islam (Islamic Thought)” yang memuataspek ide-ide Islam yang agung: Akidah dan Keimanan dalam AjaranIslam, Revisi atas Kesalahan Akidah Ummat, dan Hukum-hukum„Problem Solving‟ Islam. Semuanya untuk memberikan gambaran yangunik mengenai Islamic thought serta kedalamannya dalam memberikanpandangan yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia.Bab IV mengenai “Metode Islam (Islamic Method)” yang memuatbagaimana cara Islam mengaktualisasikan ide-ide agungnya, mempertahankan dan mengembannya ke seluruh dunia, sehingga syari‟at Islam inimenemukan revitalitasnya kembali dalam kehidupan individu, masyarakatdan negara.Bab V membahas Sumber Pemikiran dan Metode Islam yang lebihkhusus menyoroti bagaimana cara Islam membangun syari‟atnyaberdasarkan dalil, bukti dan argumentasi yang kukuh. Bab ini lebih khususmembahas tentang proses membangun Islamic thought dan Islamicmethod sehingga bisa memastikan, bahwa dua-duanya murni dari Islam,bukan dari yang lain, yang pada akhirnya layak disebut pemikiran danhukum Islam. Karena kejelasan dalil akan dapat membentuk kejelasanberfikir, dari segi Islam dan non-Islamnya. Kejelasan berfikir juga akanmembentuk kejelasan pribadi muslim yang layak mengemban dakwahIslam.BabVI Penutup yang berisi beberapa pembahasan penting: RealitasKaum muslimin dan Agenda Ummat, Cara Membangkitkan UmmatIslam dan Kewajiban Politik dan Tanggungjawab Ummat. Semuanyadimaksudkan untuk memberikan kesimpulan, bahwa ideologi Islam harusdikembalikan secara menyeluruh oleh ummat Islam dalam kehidupanmeraka. Sebab itulah yang menjadi penyebab utama kemunduran ummat.Dengan ideologi itulah ummat ini akan kembali bangkit, setelah

8mendapatkan “darah” baru, sehingga ummat ini sadar, bahwa merekamempunyai tanggungjawab besar kepada agamanya.Akhirnya semoga buku ini bermanfaat bagi pembaca. Meskipundemikian, manfaat buku ini tetap terbatas, karena buku ini tidak akandapat membangkitkan ghirah pembaca lebih-lebih mendorongnya untukmelakukan usaha tertentu. Tetapi apabila dibaca dengan penuhpenghayatan, perenungan dalam-dalam dan jauh dari perasaan kotor,serta murni semata-mata lahir dari dorongan keimanan, insya Allah akanmampu memberikan pengaruh yang signifikan kepada pembacanya.Hanya kepada Allah segala kekhilafahan dan kekurangan dimohonkanampun.Rabiul Awwal 1423 HMei 2002 M

9BAB IDOKTRIN ISLAMDefinisi IslamIslam adalah agama yang diturunkan oleh Allah SWT. kepada NabiMuhammad saw. untuk mengatur hubungan manusia dengan Allah,dengan dirinya dan dengan sesamanya.3Definisi ini diambil dari beberapa nas, baik al-Qur‟an maupun Hadits.Definisi itu sendiri merupakan deskripsi realitas yang bersifat Jâmi‟(komprehensif) dan Mâni‟ (protektif). Artinya, definisi itu harusmenyeluruh meliputi seluruh aspek yang dideskripsikan, dan memproteksisifat-sifat di luar substansi yang dideskripsikan. Inilah gambaranmengenai definisi yang benar.Batasan Islam sebagai “agama yang diturunkan oleh Allah SWT”telah memproteksi agama yang tidak diturunkan oleh Allah SWT. Inimeliputi agama apa pun yang tidak diturunkan oleh Allah SWT, baikHindu, Budha, Konghucu, Sintoisme ataupun yang lain. Sedangkanbatasan “kepada Nabi Muhammad saw.” telah memproteksi agama lainselain agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw., baik agamayang diturunkan kepada Nabi Musa, Isa maupun yang lain, apakahKristen, Yahudi ataupun agama-agama Nabi dan Rasul yang lain.Mengenai batasan “yang mengatur hubungan manusia dengan Allah,dengan dirinya dan dengan sesamanya” merupakan deskripsi yangkomprehensif meliputi seluruh aspek, mulai dari urusan dunia sampaiakhirat, baik yang menyangkut dosa, pahala, surga, neraka maupunakidah, ibadah, ekonomi, sosial, politik, budaya, pendidikan dansebagainya.Semuanya ini dijelaskan oleh nas-nas syara‟, antara lain:

10“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.”(Q.s. Ali Imrân: 19).Ayat ini menjelaskan kedudukan Islam sebagai agama samawi yangditurunkan oleh Allah kepada manusia. Namun ketika Allah menjelaskan“sesungguhnya agama di sisi Allah hanyalah Islam” berarti bahwa agamalain, yang pernah diturunkan oleh Allah tidak diakui setelahditurunkannya Islam. Pengertian ini dikuatkan oleh firman Allah SWTyang menyatakan: “Hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agama kamu, dan telahAku cukupkan untuk kamu nikmat-Ku, serta Aku ridhai Islam sebagaiagama kamu.” (Q.s. Al-Mâidah: 3).Ayat ini menjelaskan, bahwa hanya Islamlah satu-satunya agamayang diridhai oleh Allah SWT, sementara yang lain tidak. Ini bisa difahamidari mafhûm mukhâlafah lafadz: “Aku ridhai” yang merupakan kata kerjasifat: “Aku ridhai Islam sebagai agama kamu” yang berarti: “Aku tidakmeridhai selain Islam sebagai agama kamu.” Mafhûm ini diperkuat olehnas berikut ini: “Siapa saja yang mencari selain Islam sebagai agama, sekali-kalitidak akan diterima (agama itu) darinya, dan di akhirat dia termasukorang-orang yang merugi.” (Q.s. Ali Imrân: 85).Ayat ini dengan jelas menyebutkan lafadz: Islâm sebagai Din(agama), sedangkan lafadz yang sama: Islâm tidak pernah digunakansekali pun oleh al-Qur‟an untuk menyebut nama agama-agama Nabisebelumnya. Kalaupun disebutkan juga dengan ungkapan yang tidak jelas.Misalnya:

11 “Sesungguhnya Kami telah mewahyukan kepadamu (Muhammad)sama seperti yang telah Kami wahyukan kepada Nuh dan nabi-nabisetelahnya.” (Q.s. An-Nisâ’: 163). “Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad)mengikuti „millah‟ Ibrahim yang lurus.” (Q.s. An-Nahl: 123).untukKedua ayat di atas: “Kami telah mewahyukan kepadamu(Muhammad) sama seperti yang telah Kami wahyukan kepada Nuh.”adalah ayat yang bermakna umum, di mana ungkapan: “Kami telahmewahyukan” bisa meliputi akidah, yaitu ajaran tawhid dan syari‟ah,yaitu sistem, juga bisa meliputi salah satu ataupun keduanya sekaligus.Demikian juga ungkapan: “Mengikuti „millah‟ Ibrahim” juga bermaknaumum, yang bisa meliputi dua hal, yaitu akidah dan syari‟ah. Namun jikakedua-duanya inilah yang dimaksudkan, yakni akidah dan syariahnyasekaligus, tentu maknanya akan bertentangan dengan nas yangmuhkamât: “Untuk masing-masing (ummat) di antara kamu, Kami telah tetapkanaturan dan syari‟atnya sendiri-sendiri.” (Q.s. Al-Mâidah: 48).Karena itu, pengertian yang tepat serta tidak bertentangan dengannas yang lain adalah: “Kami telah mewahyukan prinsip tauhid yangsama dengan apa yang Kami wahyukan kepada Nuh.” termasuk makna„millah‟ Ibrahim adalah: “Mengikuti prinsip tauhid Ibrahim yang lurus.”Meskipun dalam masalah syariatnya berbeda. Alasannya karena: “Masingmasing telah kami tetapkan aturan dan syari‟atnya sendiri-sendiri.”(Q.s. Al-Mâidah: 48).

12Adapun pernyataan yang menggunakan ungkapan: Aslamtu Ma‟aSulaymân (Q.s. An-Naml: 44) yang dinyatakan oleh Balqis sama sekalitidak menunjukkan, bahwa Balqis telah memeluk agama Islam, atauagama Nabi Sulaymân adalah Islam. Tetapi makna ayat tersebut adalah:“Aku tunduk kepada Sulaymân dan agamanya.” Sebab, tidak adaqarinah (indikasi) yang menjelaskan maksud tersebut. Antara lain tidakada lafadz: “Islâm” dan “Din” yang disebutkan dalam konteks ayat tersebutsebagai istilah untuk agama Nabi Sulaymân, sekalipun lafadz: Aslamtuadalah satu akar kata dengan lafadz: Islâm. Alasannya, karena tidakselamanya lafadz yang asalnya satu akar kata maknanya sama. Contohlafadz: Jama‟a dengan lafadz: Jimâ‟ jelas maknanya berbeda. Jama‟aartinya mengumpulkan, sedangkan Jimâ‟ artinya bersetubuh. Padahalkeduanya adalah satu akar kata yang mengikuti wazan yang sama.Disamping itu lafadz: Asalama bisa diartikan: Tunduk dan patuh4sebagaimana makna bahasanya. Ini termasuk lafadz: Muslim danMuslimin.Alasan lain adalah, bahwa pembahasan apakah agama Nabi terdahuluIslam atau tidak sebenarnya merupakan pembahasan akidah yangdijelaskan oleh al-Qur‟an sebagai kisah (qashas), yang menceritakansesuatu yang realitasnya tidak ada pada saat ini. Maka, untukmembuktikannya hanya bisa dilakukan melalui nas yang qath‟i, sementaratidak ada satu pun nas qath‟i yang menjelaskan pengertian seperti ini.Kecuali dengan teks yang umum: Aslamtu, Muslimîn dan Muslim dansebagainya. Disamping juga karena tidak disertai qarînah (indikasi) yangbisa menjelaskan pengertian syar‟inya, sehingga nas-nas tersebut tidakbisa diartikan dengan maksud memeluk agama Islam.1. Antara Islam dan KekufuranSetelah Islam diturunkan, maka agama yang lain dinyatakan tidaksah, ditolak dan tidak diridhai. Tentu merupakan kekufuran bagi siapapun umat Muhammad yang memeluknya. Ini jelas nampak dari sikapmarahnya Rasulullah saw. ketika menemukan Umar bin al-Khattâbmembawa sobekan Taurat. Waktu itu beliau menyatakan:

13“Apa (yang kamu bawa) ini, bukankah aku telah membawa (al-Kitâb)yang jelas dan jernih? Kalau seandainya saudaraku Musa as. hiduppada zamanku, tentu beliau tidak akan susah-susah lagi, kecualimengikutiku.” (H.r. Ahmad dan al-Bazzâr dari Jâbir).5Hal yang sama juga ditegaskan oleh nas al-Qur‟an dan Hadits Nabisaw. Firman Allah: “Dan kami turunkan Kitab ini kepadamu (Muhammad) denganmembawa kebenaran untuk membenarkan kitab yang diturunkankepadanya dan mengalahkannya.” (Q.s. Al-Mâidah: 48).Lafadz: Muhayminan „alayh dalam ayat tersebut mempunyai makna:Musaythiran „alayh (mengalahkan), yang berarti bahwa al-Qur‟anditurunkan untuk menghapus ajaran sebelumnya. Maka, ketika ada diantara ajaran sebelumnya yang diterima tentu karena dinyatakan olehsumber Islam, bukan sebagai ajaran Nabi dan ummat sebelumnya. Inilahyang dijadikan alasan ulama‟ mengenai kedudukan Islam sebagaipenghapus (an-nâsikh) agama-agama Nabi sebelumnya.Sedangkan mengenai kekafiran orang-orang Yahudi dan Nasrani, alQur‟an dengan jelas menyatakan: “Sungguh telah menjadi kafir orang-orang yang menyatakan, bahwaAllah adalah al-Masih, Isa putra Maryam.” (Q.s. Al-Mâidah: 72). “Sungguh telah menjadi kafir orang-orang yang menyatakan, bahwaAllah adalah tiga dalam satu.” (Q.s. Al-Mâidah: 73).

14 “Dan orang-orang Yahudi mengatakan, bahwa Uzayr adalah putraAllah. Orang Nasrani mengatakan, bahwa al-Masih adalah putraAllah. Demikianlah pernyataan mereka dengan mulutnya,menyerupai orang-orang kafir sebelumnya. Allah mengutuk mereka.Bagaimana mereka bisa berpaling dari kebenaran.” (Q.s. AtTawbah: 30). “Tidaklah orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab (Yahudi danNasrani) dan orang-orang musyrik pernah mau meninggalkanagamanya, sehingga sampai kepada mereka keterangan yang nyata.”(Q.s. Al-Bayyinah: 1).Disamping itu, Rasulullah saw. bersabda:“Kamu pasti akan mengikuti tuntunan orang-orang sebelum kamusejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta sampai salah seorangdari mereka masuk lubang biawak pun kamu pasti akanmengikutinya.” (H.r. Hâkim dari Ibn al-Abbâs).6Ibn al-Abbâs sahabat yang juga saudara sepupu Nabi saw. yangdikenal sebagai ahli tafsir dan fiqih pernah mengatakan:“Bagaimana mungkin kamu bisa bertanya kepada Ahli Kitabmengenai suatu perkara, sedangkan kitab kamu yang diturunkan

15kepada Rasulullah saw. ini lebih baru. Bacalah itu saja, dan tidakperlu ditambah-tambah.”7Hadits di atas menyatakan celaan (dzamm) yang tegas, yang berartiharam hukumnya mengambil dan mengikuti gaya hidup (life style) orangkafir, sekaligus menunjukkan bahwa Islam mempunyai gaya hidup yangunik. Sedangkan pernyataan Ibn al-Abbâs tersebut menjelaskankelengkapan kandungan al-Qur‟an, sehingga sumber lain selain Islam (alQur‟an) tidak diperlukan lagi. Keduanya membuktikan, bahwa Islamberbeda dengan yang lain, yang sekaligus membuktikan bahwa selainIslam adalah kekufuran.Dengan demikian selain Islam adalah kufur, baik dari segi agamamaupun mabda‟. Ini merupakan kenyataan yang tidak dapat dinafikanlagi. Semuanya dapat disebut kufur ketika bertentangan dengan Islam.Sebab dokrin Islam ini merupakan dokrin yang tegas, jelas dan bisadibuktikan argumentasinya secara qath‟i.Jika melihat agama-agama lain di dunia ini seperti Hindu, Kristen,Budha dan sebagainya, maka kita akan menemukan bahwa semuanyahanya memberikan solusi kepada pemeluknya dalam masalah yangberkaitan dengan urusan dunia secara parsial. Jelasnya agama-agamayang disebutkan di atas hanya memberikan penyelesaian dalam urusanibadah dan moral saja, tetapi untuk mengatur urusan kehidupanpemeluknya sehari-hari diserahkan kepada mereka.Pada sisi lain, mabda' kufur yang ada di dunia saat ini, baikKapitalisme maupun Sosialisme-Komunisme, hanya mengatur urusandunia saja; Kapitalisme dan Sosialisme hanya mengatur urusan dunia, dimana dimensi kerohanian penganutnya terpaksa harus diselesaikanmelalui agama, di luar mabda' yang dianutnya. Demikian halnya denganYahudi, Kristen, Hindu, Budha, Konghucu dan sebagainya hanyamengatur urusan akhirat dan spiritual saja sedangkan masalah kehidupandunia pengikutnya diserahkan kepada mereka sendiri. Maka, dalamurusan dunia mereka ada yang mengambil Kapitalisme dan ada juga yangmengambil Sosialisme. Akibatnya ada yang menjadi ateis dan

16meninggalkan agamanya. Inilah krisis yang dialami oleh agama danmabda' lain di luar Islam.Sementara Islam secara qath‟i telah mengajarkan konsep spiritual(rûhiyyah), yang berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum ibadahseperti shalat, puasa, zakat, haji dan jihad, sehingga siapa pun yangmengingkari seluruhnya ataupun hanya sebagian saja, sama artinya telahkafir. Sama seperti ketika Islam secara qath‟i telah menetapkan sanksi(hudûd, jinâyah, ta‟zîr atau mukhâlafât), atau hukum-hukum sosial,seperti kewajiban berjilbab, keharaman berzina, ataupun hukum-hukumdalam masalah ekonomi seperti keharaman riba, mencuri, judi sertasanksi atas seluruh tindakan tersebut, ataupun seperti hukum-hukumdalam urusan politik, seperti kewajiban adanya imam, bai‟at dansebagainya, maka siapa saja yang menolak sebagian atau seluruhnya,orang tersebut telah menjadi kafir.8Kesimpulan ini diperkuat oleh beberapa nas, antara lain: “Siapa saja yang mengambil selain Islam sebagai agama, maka tidakakan pernah diterima.” (Q.s Ali-Imrân: 85).Sebagaimana yang dinyatakan di atas, secara lebih rinci ayat tersebutbisa diraikan, antara lain, bahwa lafadz: Fa Lan Yuqabala Minhu” adalahqarînah (indikasi) mendalam maknanya (balîgh), yang menunjukkantidak diterimanya agama orang kafir yang jelas-jelas kafir (kufranhaqîqiyan) karena tidak memeluk Islam sebagai agama, seperti Ahli Kitab,baik Yahudi maupun Nasrani, atau musyrik seperti para pengikut agamalain selain Yahudi dan Nasrani. Atau memeluk mabda' lain selain Islam,baik Kapitalisme maupun Sosialisme, ataupun orang yang terlihatmemeluk Islam, namun pemikiran, perasaan dan gaya hidupnya tidakberlandaskan Islam. Yang oleh Ibn Abbâs disebut kufran dûna kufrin,ketika menjelaskan tafsir surat al-Mâidah. Dengan demikian semuanyatercakup di dalam ayat tersebut. Sebab, pengertian lafadz: Ghayra al-

17Islâm adalah semua ajaran di luar Islam, baik agama maupun mabda'.Begitu pula lafadz: Dînan (agama) dalam pengertian yang dikehendakioleh Allah adalah tuntunan hidup yang meliputi urusan dunia dan akhirat,spiritual dan politik yang tidak hanya mengurusi urusan akhirat saja.Disamping itu, lafadz tersebut merupakan isim nakirah, yang mempunyaimakna umum (mubham), yang mencakup seluruh pengertian agama, baikdalam wilayah spiritual maupun politik, alias mabda'.Allah SWT di dalam ayat lain, juga telah menegaskan: “Tidakkah kamu melihat orang-orang yang mengira dirinya berimankepada apa saja yang diturunkan kepadamu serta apa yangditurunkan sebelummu? Mereka ingin berhukum kepada „Taghut‟,sedangkan mereka diperintahkan agar menolaknya. Sesungguhnyasyaitan ingin menyesatkan mereka dengan kesesatan yang sejauhjauhnya.” (Q.s An-Nisâ’: 60).Berhukum kepada Tâghût pengertiannya adalah berhukum kepadaselain hukum Allah, yaitu selain hukum-hukum yang tertuang dalam alKitâb dan as-Sunnah. Ayat di atas jelas mengecam orang yang menggantihukum Allah dengan yang lain. Inilah yang dimaksud dengan berhukumTâghût dalam konteks ini.9Juga firman Allah: “Apakah hukum jahiliyah yang mereka ambil? Dan hukum siapakahyang lebih baik dari hukum Allah bagi orang-orang yang beriman?”(Q.s Al-Mâidah: 50).

18Maka semua nas di atas menunjukkan dengan jelas, bahwa selainajaran Islam adalah kufur, baik ajaran spiritual, seperti Yahudi, Nasrani,Hindu, Budha, maupun ajaran politik, seperti Kapitalisme, Sosialisme danKomunisme.Dengan demikian, status kekufuran tersebut bisa diklasifikasikanmenjadi dua:1. Dari segi agama: Kekufuran dalam hal ini dapat dibagi menjadi dua.,yaitu: (1) kufur Ahli Kitab, yang meliputi Yahudi dan Nasrani, dan (2)kufur Musyrik, yang meliputi agama selain agama Yahudi dan Nasrani,baik Hindu, Budha, Konghucu, Sintoisme maupun yang lain.102. Dari segi mabda': Kekufuran dalam hal ini meliputi seluruh mabda'lain selain Islam, baik Kapitalisme maupun Sosialisme.11Maka, kedudukan ajaran tersebut adalah sama. Artinya sama-samakufur. Sementara pemeluknya dinyatakan kafir, baik hanya memeluksebagian dari kedua ajaran (politik dan spiritual) tersebut, ataupun secaratotal. Dengan demikian kedudukannya sama, yaitu sama-sama kafir.12Disamping hukumnya haram memeluk agama dan mabda' lain, selainIslam, juga diharamkan menerapkan dan mengemban agama dan mabda'tersebut. Inilah pandangan Islam yang jelas, tegas dan bisadipertanggungjawabkan secara akademis dan rasional di hada

agungwi.wordpress.com ISLAM POLITIK DAN SPIRITUAL PENULIS HAFIDZ ABDURRAHMAN . 1 Daftar isi Pengantar - 2 BAB I DOKTRIN ISLAM - 9 . Karena buku ini ditulis untuk menjadi pegangan para pengemban dakwah yang telah menyadari kewajiban politiknya di hadapan Allah, yang harus menyiapkan diri untuk membawa .